Страница 61 из 110
Нам довелось побывать и в пос. Сурское, и на реке Великой и наблюдать, как, в каких формах проявляется почитание святителя. Верующие участвовали в службах, проводившихся священниками, пришедшими и приехавшими вместе с паломниками, некоторые сами читали канон и акафист святителю, все набирали святую воду из источников. У православных принято считать освященным на месте явления иконы или святого все, что лежит или произрастает в этой местности: песок, камешки, деревья, траву. Верующие собирают камешки, траву, листья и потом лечатся ими. На берегу Великой паломники прижимались к соснам, стоящим по склону недалеко от того места, где когда-то явилась икона, пролезали между обнажившимися корнями одной из них, веря, что это поможет им исцелиться. Такие действия похожи на то, как верующие пригибаются под чудотворными иконами во время крестных ходов.
К сожалению, утрачена традиция массового празднования Никольских праздников, Николы вешнего и Николы зимнего12. И сейчас русские православные люди считают эти даты «большими праздниками», но празднование их фактически не выходит за церковные стены. Когда-то существовало такое выражение: «николить», т. е. пить, гулять на Никольский праздник, - и церковь вполне справедливо боролась с излишними возлияниями и разгулом в наших деревнях, однако праздничное мироощущение в народном понимании всегда сопряжено с весельем и застольем. С исчезновением таких элементов празднования, как гуляния, братчины, обряды с мирской свечой или иконой (северо-западные области), кулачные бои, родственное гостевание и ярмарки, народное внецерковное празднование этих двух дат как форма почитания святителя Николая практически исчезло. Только в тех селениях, где эти дни являются престольными праздниками, иногда ещё бывают скромные семейные застолья, по возможности приезжают родственники из города.
Кроме дат церковного календаря продолжают существовать так называемые обетные Никольские праздники, установленные предками по обещанию в память какого-то чуда, совершённого по молитве чудотворцу. В с. Ижеславле Рязанской обл. 28 июня и ныне совершается крестный ход вокруг церкви (раньше - вокруг села) с чудотворным образом Николы Можайского, по молитве перед которым ещё в XIX в. прекратилась холера. В этот день народ съезжается из соседних сёл, районов. Некоторые по старинке стараются хотя бы какую-то часть пути пройти пешком, чтобы потрудиться. Церковь бывает полна народу, часть людей стоит на улице, дожидаясь выноса чудотворного образа. Во время водосвятного молебна, когда икона стоит вне церкви на специально поставленном аналое, некоторые женщины стараются пролезть между сбитыми крест-накрест ножками и протолкнуть детей. Но вот икону подняли и понесли, и перед ней мгновенно вырастает цепочка из спин присевших под образ верующих. После того как образ проплывет над головами, люди вскакивают и бегут, стремясь пристроиться к концу цепочки ещё и ещё раз.
Случаев строительства новых часовен в память о современных чудесах святителя Николая Чудотворца пока очень немного. Мы видели одну такую в Касимовском р-не Рязанской обл., установленную в память о трёх чудесах, совершённых приблизительно в одном месте по молитве святителю13.
Возможно, вскоре появятся какие-то новые формы почитания святителя Николая чудотворца, отвечающие сегодняшнему времени, хотя попытка средств массовой информации сделать из Николы Угодника западного Николяуса или Санта-Клауса кажется нам неуместной, идущей вразрез с многовековой русской народной традицией в почитании святителя. Как бы то ни было, и в наши дни святитель Николай, архиепископ Мирликийский, остаётся самым любимым и почитаемым среди русского народа святым.
Примечания
1 Мы ведём отсчёт от года построения храма во имя свт. Николая (882 г.) на могиле князя Аскольда, крещённого с именем Николай.
2 В церковь с. Спирово Волоколамского р-на резной образ святителя попал в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. и находится там до настоящего времени. В церковь на погосте Туголес Шатурского р-на образ святителя был перенесён в 1960 г. из разорённого Николо-Радовицкого монастыря.
3 Город Михайлов, Рязанская обл. Запись 2002 г.; город Зарайск, Московская обл. Запись 1998 г.
4 Село Иноковка Кирсановского р-на Тамбовской обл. Запись 1994 г.
5 Иникова С.А. Почитание святителя Николая в русской народной традиции (по материалам Рязанского края) // Православие и традиционная культура Рязанской области. Рязань, 2001. С. 137.
6 Одно стихотворение начинается словами: «О любезная обитель, как прекрасный Божий рай», второе - «Прошу тебя, Угодник Божий, святой, великий Николай» и третье - «К тебе с усердием прибегаю, наш святитель Николай».
7 Село Липовка Пичаевского р-на Тамбовской обл. Запись 1993 г.
8 Села Переволок, Сусолово и др. Старорусского р-на Новгородской обл. Запись 1994 г.
9 Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Энциклопедия. СПб., 2001. С. 348.
10 Село Сново-Здорово Шацкого р-на Рязанской обл. Запись 2002 г.
11 Крупин В. Крестный ход. Самара, 1999. С. 34.
12 До 2-й половины XVIII в. в России широко отмечали ещё и Рождество свт. Николая (11 авг. н. ст.). В наше время традиция возрождается, особенно празднуют этот день в Николо-Ямской церкви г. Рязани.
11 Подробнее см.: Иникова С.А. Указ. соч. С. 138.
Список иллюстраций, помещенных на вклейке
Илл. 22. Крестный ход с иконой свт. Николая Чудотворца из с. Спирово Волоколамского р-на Московской обл. в Иосифо-Волоцкий м-рь в шестое воскресенье после Пасхи. 1998 г.
Илл. 23. Служба в разрушенном храме бывшего с. Горохово, лежащего на пути паломников на реку Великую, Вятской обл. 1999 г.
Илл. 24. Паломники и жители с. Великорецкого на берегу р. Великой
6 июня. 1999 г.
Илл. 25. Торжественный вынос чудотворного образа свт. Николая, совершаемый ежегодно 28 июня из церкви села Ижеславль Михайловского р-на Рязанской обл. 1998 г.
ГИМНОГРАФИЯ
В. В. Василии, Санкт-Петербург О НЕИЗВЕСТНОЙ СЛУЖБЕ СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ
Введение в публикацию
Предметом нашего исследования является служба свт. Николаю в одной из греческих Миней, хранящихся в Российской Национальной библиотеке - РНБ греч. 891. Рукопись содержит 32 листа размером 262x195 мм. Порядок перепутан. Текст написан в 1 колонку, по 30 строк в каждой. Почерк - минускул палестинского происхождения. До недавнего времени рукопись не была надежно датирована и отождествлена: Е.Э. Гран-стрем датировала рукопись IX веком, В.В. Бенешевич - X веком. Только изыскания А.Ю. Никифоровой смогли пролить свет на вопрос о датировке и локализации памятника. Она установила, что РНБ греч. 89 является первой частью декабрьской Минеи, вторая часть которой хранится на Синае, в монастыре св. вмц. Екатерины - Sinaiticus Graecus 578 (далее - сокращенно Sin.). Эта рукопись является частью комплекта Миней: Sin. 579 -сентябрь, Sin. 563 - октябрь, Sin. 570 - ноябрь, Sin. 578 - декабрь, Sin. 595 - январь, Sin. 610 - март, Sin. 614 - апрель, Sin. 624 -июнь, Sin. 631 - август. На основании дарственной надписи Д. Харлфингер установил, что этот комплект был создан около 1000 г. в виде четырех книг (по три месяца в каждой) и подарен монастырю неким Пахомием. В 1048 г. эти четыре кодекса были разделены на 12 книг (по числу месяцев) писцом Фотием
и неким Николаем Аскипастом, монахом калабрийского происхождения2.
Содержание рукописи составляют памяти от 1 до 10 декабря: от службы св. пророку Науму до памяти св. Онисифора, апостола от семидесяти (последний л. 32 содержит канон св. Ониси-фору). Календарь рукописи отмечен наличием редких памятей: вмч. Адавкта (1 декабря), мучеников Индика и Домны (3 декабря), мц. Симферусы (7 декабря), прп. Михиана (8 декабря)3. Рукопись обладает палестинскими чертами не только по почерку, но и по своему составу: в ней присутствуют блаженны на память свт. Николая, праведной Анны и т. д.4 Минея включает определенное количество редких канонов, содержащихся в южноиталийских рукописях и опубликованных в Analecta Hymnica Graeca: 3 декабря - канон святым мученикам Индику и Домне (начало Фсотоєїбеї xfj ^etoxfj той Пуєицатос;-) - л. 75, 4 декабря - св. вмц. Варваре (начало ѵйцфтц; ссуХатцрброп) - л. 9б. Среди неизвестных и неизданных канонов следует указать канон на 9 декабря, на зачатие Богородицы - "Ауѵт\ тсарѲеѵе Ѳеблаіба (л. 27). Минея принадлежит к студийскому палестинскому типу: вначале фиксируются седальны (прежде всего тропарь), затем стихиры, блаженны, в частности на память свт. Николая, праведной Анны, в конце - канон.