Страница 47 из 110
Переплет ХѴТІІ в. - доски в коже с тиснением. Средник: овал в геометрическом ромбе с растительным заполнением. Обрез был покрашен.
Записи. На корешке переплета этикетка с № «485», здесь же и на верхней крышке переплета этикетка: «Т[верской] м[узей]. №4631/485». На ранней обклейке верхней крышки переплета почерком XIX в.: «Сия книга деревни Скородумова Василію Михаилычю Гречину». На 1-м припереплетном листе фрагмент ранней обклейки с текстом, написанным скорописью XVII в., с упоминанием «Ивана Васшг(и)евича». В конце рукописи вшиты 4 л. лощеной бумаги XIX в. с характеристикой рукописи.
Вторая рукопись из собрания Тверской ученой архивной комиссии - Повесть о явлении в 1704 г. иконы св. Николы Чудотворца в Добрыньской пустыни Новгородской губернии и о чудесах святого образа, в том числе на тверской земле.
- ГАТО. Ф. 1409. On. 1. Д. 2915. Сер. XIX в. Рукопись написана одним почерком в тетрадке на 9 л. без киновари.
Л. 1 (обложка). Повесть о явлении иконы, иже во святых отца нашего Николая, архиеп. Мир Ликискаго и Можаискаго и Добрыньскаго чудотворца, как явилась икона въ Добрынь-ски пустыни (самоназвание); л. 2-8 об. В лето от Рождества Христова 1704- го в ноябре месяце Россискои империи при державе государя и великаго князя Петра Алесеевича всей России самодержца и при митрополите Иове Новгородском и Великих Лук: «Новгородскаго уѣзда села Пожарья Деревни Гряды былъ прав’Ьдныи мужъ именемъ Стефанъ...».
Записи. На л. 9 почерком XIX в.: «Сия икона угодника Николая чудотворца въ городі Бежецка въ Воскресенскомъ соборѣ», на л. 9 об. почерком того же времени: «Отъ Самохва-лова», внизу карандашом: «В. Самохвалова».
***
К сожалению не все рукописи, введенные в научный оборот в
XIX столетии, дошли до нашего времени. Согласно сведениям М.Н. Сперанского12 и П.Ф. Симеона13 не найдено: а) по описанию Симеона рукописи XVIII в.: Канон (см. № 34) и Явление иконы Богородицы в Оковцах (см. № 69); б) по каталогу Сперанского: Молитва из рукописи нач. XIX в. (см.: Вып.1, № 80); повести о чудесах св. Николая о Агрикове сыне Василие из рукописи конца XVIII в. (см. № 124); фрагмент Жития св. Николая из сербской рукописи XV в. (см.: Вып. 2, № 251/568); Молитва из сербской рукописи XVIII в.: «С(втЬ)ти о(т)че Николае, икоже избавилъ есіи три воев(о)ди wmрѵки цар(я)...» (см.: Там же, № 270/576).
В заключении хотелось бы отметить, что данное исследование отражает как полноту репертуара тверских агиографических и литургических памятников о св. Николае Чудотворце, так и бытование самих рукописей на тверской земле. Рукописи «жили» в церквах, монастырях и личных библиотеках, владельцами которых были князья, мещане, купцы и крестьяне. Книги берегли, как святыни, поэтому писали на страницах заклинания, чтобы никто не посмел их осквернить. И еще - книгам доверяли летописи своей жизни, и сегодня эти записи являются бесценными источниками по истории и культуре страны.
Разумеется, списков со статьями о св. Николае в тверских хранилищах намного больше, чем рассмотрено в данной статье: с одной стороны, как уже было сказано, не все памятники выявлены, так как не расписаны постатейно сборники XVII-
XX вв., а с другой - в исследование не вошли рукописи, содержащие, например, памяти св. Николая, регулярно отмечаемые в святцах под 6 декабря и 9 мая, или упоминание имени святителя в разных молитвах.
Собранные воедино сведения о памятниках, посвященных св. Николаю Чудотворцу, с минимальным археографическим описанием хотя бы славянских рукописей - это перспектива работы, которая, быть может, приблизит постижение тайны о Великом Чудотворце России.
Список сокращений
ГАТО - Государственный архив Тверской области.
НБ ТвГУ - Научная библиотека Тверского государственного университета.
ТГОМ - Тверской государственный объединенный музей.
Примечания
1 См.: Гадалова Г.С. Программа «Тверь рукописная» // Библиотека в контексте истории: Тез. докладов и сообщений третьей науч. конф. Москва, 13-
15 октября 1999 г. М., 1999. Ч. 1 С. 110-113; Она же. Программа «Книжность древней Твери» // Патерик, или Отечник Печерский. Тверь, 2002. К-т АВЗ (CD-ROM).
2 См.: ГадаловаГ.С., Перелевская Е. В., Цветкова Т.В. Кириллические издания в хранилищах Тверской земли (XVI век - 1725 год): Каталог / Под ред. И.В. Поздеевой. М.; Тверь, 2002. С. 68, 166, 237.
3 См.: Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997. С. 113-135.
4 М.П. Седов, вероятно, представитель известного с XVIII в. купеческого рода старообрядцев Седовых. В НБ ТвГУ находится Триодь Цветная (Львов, 1642 г.) с вкладной записью Петра Седова и упоминанием Ржевы Володиме-ровой. К сожалению, запись на большинстве листов уничтожена. См.: Гадалова Г.С., Перелевская Е.В., Цветкова Т.В. Кириллические издания в хранилищах Тверской земли (XVI век - 1725 год). С. 70-71.
5 См.: Панин Л.Г. История церковнославянского языка и лингвистическая текстология. Новосибирск, 1995. С. 118-126.
0 См.: Леонид, архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликиискаго и Похвала ему. СПб., 1881. С. 15.
7 Жуковская Л. П. Текстологическое и лингвистическое исследование Пролога (избранные византийские, русские и инославянские статьи) // Славянское языкознание. IX международный съезд славистов. Киев, сентябрь 1983. Доклады советской делегации. М., 1983. С. 110-120; табл. 1-2.
8 См.: Творогов О.В. Житие Николая Мирликийского // Словарь книжников и книжности Древней Руси / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1987. Вып. 1 (XI -первая половина ХГѴ в.). С. 170.
9 См.: Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. С. 133.
10 См.: Творогов О.В. Житие Николая Мирликийского. С. 170.
и См. публикацию текста рукописи и библиографию в ст.: Николаева С.Ю. Сказание об Оковецких иконах // Русская провинция: миф-текст-реаль-ность. М.-СПб., 2000. С. 384-395; Перевод Сказания по рукописному списку из собрания РГБ. Ф. 304 /I. № 679 (л. 197 об,- 209). См.: Памятники литературы Древней Твери / Вступит, ст., пер. и коммент. В.З. Исакова. Тверь, 2002. С.101-105.
12 Сперанский М.Н. Описание рукописной коллекции Тверского музея (рукопись). См.: ГАТО. Ф. 103. On. 1. Д. 3145; Он же. Описание рукописей Тверского музея. М., 1891. Вып. 1; То же. Тверь, 1903. Вып. 2.
13 Симеон П. Ф. Описание рукописей, принадлежащих П.Ф. Симеону / Изд. ТУАК. Тверь, 1902.
КИЕВСКИЕ ЧУДЕСА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В БЛИЖАЙШЕМ АГИОГРАФИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
Прежде чем приступить к наблюдениям и выводам по избранной теме, необходимо уточнить некоторые исходные положения. Под киевскими чудесами свт. Николая в данном случае понимаются чудеса в изложении письменных памятников, так или иначе связанные своим действием с Киевом. О.В. Творогов допускает, что на Руси были составлены следующие тексты, посвященные святому: чудеса о ковре, о Епифании, о некоем детище, о половчине и, возможно, о трех иконах1. В чуде о некоем детище и чуде о половчине события происходят в Киеве.
К ним примыкает одно из чудес Бориса и Глеба. Это чудо о сухорукой жене, где главным действующим лицом выступает скорее святитель, чем киевские страстотерпцы. Рассказ входит в цикл чудес, которые содержатся в некоторых ранних списках Несторового Чтения о Борисе и Глебе.
То обстоятельство, что материалом для исследования являются чудеса, географически связанные с Киевом, определило и ближайший агиографический контекст - это своеобразная «энциклопедия чудесного», Киево-Печерский патерик. Памятник включает рассказы о различных проявлениях Божественной силы в форме чудесного, что позволяет реконструировать некоторые черты массового религиозного сознания периода становления и укрепления почитания святителя на Руси.
Здесь следует сделать одну важную оговорку. В этой работе предпринята попытка литературоведческого анализа мистических текстов. Иначе говоря, понятийный аппарат литературоведения используется не с целью рационального объяснения феномена чудесного, а лишь для понимания того явления, которое можно назвать вербализацией чуда или облечением сверхъестественного в плоть слова. Это опыт изучения поэтики чудесного, в области которой и русская, и украинская литературная медиевистика делает первые шаги.