Страница 100 из 110
храм, а придельная церковь Николы Великорецкого (показанная топографически правильно, как южный престол собора) также изображена в форме увенчанной кокошниками одноглавой каменной церкви, а не «клетской» деревянной. Текст на л. 181 об. сведен колофоном.
Известно, что во ознаменование всех этих событий был установлен крестный ход из Успенского собора к Николе Великорецкому «на рву», и приуро-Рш. 14 (л. 181) чен он бЬ1Л именно к 29 июля -
Рождеству свт. Николая Мирликийского15. Установление в Москве празднования Рождества свт. Николая, которое восходит к традиции, существовавшей в XVI в. в Новгороде16, очевидно, является инициативой митрополита Макария. Возможно, все литургические действа, запечатленные на миниатюре об освящении церкви Николы Великорецкого, также в какой-то степени отражают реалии уже ставшего привычным крестного хода 29 июля, по аналогии с тем, как Покровский собор на миниатюре дан в своем завершенном виде, т. е. таким, каким его видели художники ЛЛС, работавшие в 70-е годы XVI в. Отметим, что в Уставе московского Успенского собора, вложенном туда предшественником Макария митрополитом Иоасафом (рукопись нач. XVI в., ГИМ. Усп. 23 бум.17), на листе к службам 29 июля на нижнем поле имеется приписка скорописью 2-й пол.
XVI в.: «В той же день уставися праздник Рождество святаго и великого чюдотворца Николы и хожение со кресты к Николе иже на рве».
Помимо миниатюр о принесении в Москву иконы св. Николы Великорецкого в Син. 962 как отдельный маленький цикл среди событий 1556 г. изображено и возвращение чудотворной иконы св. Николы Великорецкого обратно в Вятку.
Л. 258. Миниатюра занимает середину листа, под концовкой предыдущего текста (4 строки), над текстом (заглавие киноварью): «О отпущении образа Николы чудотворца Великорецкого. Того же месяца в 3 день.
Рис. 15 (л. 258)
Отпущен образ на Вятку Николы Великорецкого обновлен, а обновлял его и починивал митрополит сам Макарей всея Ру-сии да Ондрей протопоп Благовещенской. Иконному (переход текста на л. 258 об. - Е.С.) бо писанию митрополит и Андрей на-учени сей хитрости. Иукрасиша его златом и жемчюгом и каме-нием многоценным, а провожал его царь и великий князь и со своею царицею и со своим сыном царевичем Иваном и митрополит и князь Юрьи Васильевич и со своею княгинею и бояре и вельможи и множество народа». На первом плане - торжественное шествие, идущее слева направо: впереди группа светской знати, за ними священник в мантии несет образ свт. Николы, обернувшись к следующему за ним митрополиту Макарию. За митрополитом следует духовенство, несущее хоругвь и прецессионный крест, далее группа царского семейства: царь Иван, царица Анастасия, царевич Иван Иванович - все в царских венцах. За Анастасией следуют боярыни. Процессия помещена на фоне «града Кремля», но справа - горка с кустом, а за нею - маленькая одноглавая церковь как обозначение дальней окраины Москвы, куда направляется шествие.
Л. 258 об. Миниатюра занимает нижнюю половину листа, под концом предыдущего текста (4 строки). Изображена обедня в церкви Пресвятой Богородицы в Ямах, на окраине Москвы (фон - горки с деревьями). Показан интерьер церкви: изображен престол, на нем образ св. Ни колы и сосуды. У престола действует митрополит Макарий в митре и крещатом омофоре, за ним - духовенство. Справа - коленопреклоненный народ, слева - царское семейство. На фоне слева - «град Москва», окруженный стенами, как бы в некотором отдалении. Данная миниатюра отражает реалии текста на л. 259: «Царь и великий князь и царица его и царевич Иван проводили до Пречистые до Ям и тут обедни слушали. От светильника же Николы образа чюдеса безпрестани содеяшася, многими болезньми одержимых исцеляше. И оттуды государь отпустя образ светильника Николы чюдотворца с великой честию и любовию, и воз-вратися во двор свой царской».
Рис. 16 (л. 258 об.)
Миниатюра, расположенная в нижней половине листа, под большей частью приведенного выше текста и над его последней строкой «и возвратися во двор свой царской», иллюстрирует именно эти слова о возвращении царского семейства в Кремль. На первом плане шествие направляется справа налево: впереди маленький царевич Иван, за ним царь и царица, боярыни, свита. Перед шествием изображена стена Кремля с широким черным проемом ворот. Выше - второй сюжет: в лощине между двух горок икона св. Николы, несомая на покро-венных руках священником, продолжает движение направо. За горкой видны кровли села Ростокина.
Л. 259 об. Миниатюра расположена в верхней половине листа над текстом: «А князь Юрий Васильевич провожал образ до Ростокина. И отпущен образ к Вятке на Устюг, и многая милость от образа Николина из-ливашеся по градом и по селом».
На миниатюре внизу изображена река Москва, на ее берегу происходит окончательное прощание с образом св. Николы, который держат священники, а перед ним - великий князь Юрий Васильевич. И выше показано, как образ св. Николы удаляется в глубь русской земли: он дважды повторен, несомый священниками, между горками, «в градах и селах», упомянутых в тек- ^ис- ^ (л- 259 об.) сте. В крайнем правом углу - главка церкви, возможно, как символ упомянутого в тексте Устюга либо конечного пункта возврата - Вятки.
События, происшедшие в Москве летом 1555 г., нашли отражение в новом золотом с чернью окладе, сделанном на чудотворную икону по повелению царя. В черневых клеймах вокруг центрального образа были изображены: в углах - 4 евангелиста, вверху - Св. Троица, внизу - три великих святителя, Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов, на полях - прп. Макарий Египетский и московские святители -митрополиты Алексий, Петр и Иона18.
Обращает на себя внимание то, что чудотворная Велико-рецкая икона, представляющая собой образ свт. Николая в окружении восьми клейм Жития, в ЛЛС представлена только как поясное изображение, без клейм. Это может косвенно подтверждать версию об отдельно существующих центральном образе поясного Николы и раме с житийными клеймами19. Но точно так же изображаются иконы Николы в знаменитом лицевом Житии из собрания Большакова (РГБ. Ф. 37. № 15), созданном, возможно, как часть ЛЛС и украшенном теми же художниками20. Скорее всего, главным для составителей и иллюстраторов ЛЛС был образ самого чудотворца Николая, а все связанные с ним события лета 1555 г. могли восприниматься в определенном смысле как новые клейма к истории его неиссякающих чудотворений.
Необходимо напомнить, что помимо версии летописной, отраженной в ЛЛС, в 70-е годы XVI в. уже существовала пространная 3-я редакция Жития митрополита Ионы, в которой и находится знаменитое подробное повествование о построении Покровского собора с уникальным сообщением о двух зодчих -Барме и Постнике и с трактовкой обретения «лишнего» девятого престола как чуда от принесенной в Москву иконы св. Николы Великорецкого21. В частности, она находится в мартовском томе Четьих Миней, переписанных в Александровской слободе тогда же, когда там шла работа над ЛЛС22. Позднее эта часть Жития митрополита Ионы «оторвалась» от него и переписывалась в сборниках как самостоятельное произведение23.
Полнее и торжественнее всего Великорецкий образ был почтен, как нам представляется, именно в Лицевом летописном своде Ивана Грозного, в его миниатюрах, предназначенных царскому благочестивому роду на память о том, что «начало
царства» было освящено великой милостью и чудотворениями от древней почитаемой иконы свт. Николая.
Примечания
I См.: Белов С.П. Икона «Никола Великорецкий» 1558 г. из Сольвычегод-ска И Памятники культуры. Новые открытия (далее - ПКНО). 1987 год. М., 1988. С. 202-206; Белов С.П. Икона Николы Великорецкого середины XVI в. из собрания Вологодского музея // Историко-краеведческий альманах. Вологда, 1994; Маханько М.Л. Икона св. Николы Великорецкого в коллекции Амб-розиано Венето и почитание чудотворного образа в XVI в. П ПКНО. 1997. М., 1998. С. 140-251.
-См.: Баталов A.JI. К интерпретации архитектуры собора Покрова на Рву (о границах иконографического метода) II Иконография архитектуры. М., 1990. С. 15-38; Он же. О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении «лишнего» престола П Сакральная топография средневекового города. М., 1998. С. 51-64.
3 См.: Саенкова Е.М. Сцены детства в житийных иконах святителя Николая и праздник его рождества 29 июля // Искусство христианского мира. Вып. 6. М., 2002. С. 81-88.
4Макарий (Веретенников), архим. Всероссийский Митрополит Макарий -почитатель святителя Николая Мирликийского // Московский митрополит Макарий и его время. М., 1996. С. 165-174.