Страница 3 из 19
Мы подчеркнули важность подвижничества как наиболее удобного средства для тех, кто подвизается и стремится достичь своей цели. Однако мы не скрываем, что и преуспеяние в подвиге само по себе — не цель, а лишь одно из наиболее полезных средств. Только в благодати Божией — наш источник свободы и самого нашего воскресения. Усердие наше и стремление быть бдительными подтверждает то же, что мы уже исповедали в Таинстве Крещения: отрекохся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его и сочетахся Христу11 .
Наше предпочтение и добровольный выбор — это свидетельство свободы, присущей нам как разумным существам, и подтверждение нашего богоподобного происхождения. К огда через веру мы приходим к богопознанию, то сразу же усваиваем свои непременные обязанности, исполнением которых и сможем впоследствии стать причастниками Божественных обетований. Господь наш убеждает нас, что абстрактное знание о существовании Бога вовсе не является для нас достаточным и полезным.
Не всякий, говорящий Мне «Госпо- ---- 1) Ср.: Иоанн Дамаскин, Комментарий к посланиям ап. Павла, PG 95, 1021, 12. 2) Ср.: Иоанн Златоуст, О Лазаре (гомилии 1-7). PG 48, 1047, 12. 3) Мф. 7,13-14; Лк. 13, 24. 4) Мф. 11, 15. 5) Пс. 144, 13*. 6) Пс. 106, 43*. 7) Лк. 10, 42. 8) Мф. 11, 27. 9) Ин. 14, 6. 10) Ин. 8, 24. 11) См. последование Таинства Крещения. ди! Господи!», войдет в Царство Небесное 1 .
Иными словами: к Моим обетованиям будет причастен лишь тот, кто имеет заповеди Мои и соблюдает их2. «Тот, кто имеет» — значит тот, кто позаботился узнать значение и цель заповедей, а после этого он начинает соблюдать их, то есть применять их на деле. При этом Спаситель заостряет наше внимание на смысле соблюдения заповедей: тот любит Меня3. И подтверждает: Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих4 .
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею и ближнего твоего, как самого себя 5 . Разве в этих двух заповедях не заключается вся полнота закона? Именно ими доказывается цельность человеческой личности, а человеку предоставляется право быть наследником Бога и сонаследником Сына Божия.
Выше мы уже подчеркнули, что подвиг — это не цель, а средство, но средство необходимое и нужное для того, чтобы обрести исцеление и вернуться к цели нашего общего предназначения. Божественное Откровение для нас — это основа здравого пути познания. Через него мы познали самих себя, окружающий нас мир и свое отношение к другим людям. Откровение — это излияние и действие Божественной благодати.
Оно непогрешимо ведет нас к постижению подлинной сути вещей, в согласии с которой Творец и Промыслитель Бог, по бо-голепному Своему замыслу, придал этим вещам их конечное предназначение. Несомненно, падение человека повлияло на ход событий, изменило характер и темп их развития — и это было известно всесильному Богу Слову, Имже вся быша6 . Отсюда возникла необходимость в усилии со стороны страждущего человека, чтобы восстановить целостность, исцелить поврежденную природу.
И это также было некоей частью всеобъемлющей любви воплощенного Бога Слова: не насильственно действовать, не предписывать обращение падшему человеку, но собственным примером человеколюбиво указать путь такого обращения и подчеркнуть важность Божественных заповедей. После того, как Сладчайший наш Иисус делал и учил7 , могут ли найти себе какое-либо оправдание человеческие дерзость и равнодушие?!
Таким образом, не только логика, но и Откровение направляют нас на путь подвижничества, предписывая его, как необходимое средство для достижения нашей цели. Если те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями8 , то уже вполне очевидно, что только с помощью подвижничества мы добьемся преуспеяния. Святой апостол Павел, сам величайший подвижник, ведет нас за собой и ясно учит, что скудельное тело наше, плоть, желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы9.
Таким образом, подвиг — не вопрос предпочтения или выбора, а — непременное предписание, безусловная необходимость. Если бы мы позаимствовали нечто из достижений монашеского подвижничества, то, в сущности, не ошиблись бы, сколь бы дерзким это ни казалось. Ведь что такое монашество, как не одна из форм христианской жизни, нашедшая свое успешное применение?
Н аше намерение и цель, как было показано выше, — соблюдение Христовых заповедей. Мы же, согласно словам апостола Павла, проданные греху10 , вынуждены делать злое, --- 1) Мф. 7, 21. 2) Ин. 14, 21. 3) Там же. 4) Ин. 14, 24. 5) Ме. 12, 30-31*. 6) Никео-Цареградский Символ Веры; см. также Ин. 1, 3*. 7) Деян. 1, 1*. 8) Гал. 5, 24*. 9) Гал. 5, 17*. 10) Рим. 7, 14*. которого не хотим 1 .
Какая же сила избавит нас от тела смерти сего2? Крайне важно и необходимо обращение к монашеской традиции аскетического опыта, поскольку сама брань, борьба за свободу, имеет множество форм и видов: как против страстей и привычек, так и против начальств, властей и мироправителей тьмы века сего3 и всех ее сил. Защита в этой духовной брани наиболее тщательно продумана и реализована именно в монашеском образе жизни, и потому не будет преувеличением рекомендовать его в качестве образца для жизни каждого из нас. --- 1) Р им. 7, 19*. 2) Рим. 7, 24*. 3) Еф. 6, 12*.
ВИДЫ ПОДВИЖНИЧЕСТВА О ГОСПОДЕ МОЛИТВА К ак мы уже упомянули, аскеза стремится к осуществлению цели и смысла нашей христианской сущности. В деятельном подвижничестве все сводится к тому, чтобы наша воля и жизнь согласовывались с волей и жизнью Самого Спасителя и Бога. Пребудьте во Мне, и Я в вас1. В этом — совершенное согласие и согласованность.
Одно из самых важных условий такого согласия — молитва, которая поэтому и представляет собой вершину всех подвижнических трудов. Более того, молитва — это тот центр, из которого всякое другое действие черпает свою силу и в одобрении которого нуждается. Господь наш, Сама Истина, говорит нам: без Меня не можете делать ничего2. Молитва же является действенным способом нашего с Ним общения.
И Он Сам призывает нас: Просите, ищите, стучите — и отворят вам3 . Значит, никто пусть не оставляет подвига молитвы. Всякая добродетель, представляющая собой соблюдение Божиих заповедей, похвальна и полезна, однако именно молитва является тем средством, которое имеет наибольшую ценность для связи с Творцом. Богоносные отцы не зря держались за нее и настоятельно советовали нам поступать так же.
Да и апостол Павел не сказал бы: непрестанно молитесь4, если бы молитва не имела такого значения. Высказывание без Меня не можете делать ничего5 открывает всю полноту нашей немощи, из-за которой нам необходимо встретить своего Спасителя. Самым действенным способом достижения такой встречи является молитва. С ее помощью осознается необходимость монашеского отречения, к которому всегда ревностно стремились монахи.
Те, кто угодил Богу во времена Ветхого Завета, Предания и Закона, также были оправданы благодаря молитве. Их молитва сопровождалась такой болью и страданием, что сделалась как бы епитимией для людей, которые желали вновь обрести то, что утратили. По своей протяженности и способам выражения молитва может иметь много различных форм. Она меняет свою форму применительно к окружающей обстановке и нуждам.
Любой человек, которому необходима забота и помощь, обращается к Богу, Могущему спасти6, и строит свою молитву исходя из того, что требуется в данный момент, будь то молеб-ный канон, ходатайство, предстояние, прошение, исповедание, благодарение, славословие или что иное. Однако вершина молитвы — это встреча с Богом Спасителем, а она достигается любовью.
Именно такое состояние называется «чистой молитвой», и именно к нему стремятся все те, кто мужественно отрекся от мира. Такая молитва длится всю жизнь и требует большого усердия, но те, кто горит любовью к Небесному Жениху, стремятся, не достигнут ли и они, как достиг их Он7 . ВОЗДЕРЖАНИЕ И ПОСТ П осле того как отведала Ева от древа преслушания, тайно вошла пагуба.
Вот где корни нашего отпадения, отлучения от жизни. И где же взять противоядие? Его тотчас дарует нам воздержание — необходимая узда для нашей изначально падшей природы. Поэтому премуд- --- 1) И н. 15, 4. 2) Ин. 15, 5. 3) Мф. 7, 7*. 4) 1 Фес. 5, 17. 5) Ин. 15, 5. 6) Евр. 5, 7. 7) Флп. 3, 12*. рый учитель Павел разъясняет: Все подвижники воздерживаются от всего1 и: усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным2.