Страница 1 из 19
Иосиф Ватопедский/Аскеза - матерь Освещения/ Библиотека Golden-Ship.ru Старец Иосиф Ватопедский Аскеза — матерь Освящения Старец Иосиф Ватопедский . Аскеза — матерь Освящения Храм Софии Премудрости Божией , 2005. Ред. Golden-Ship.ru 2012 Пер . с греч .: Д . А . Поспелов .
Аннотация Краткое руководство к аскетической жизни старца схимонаха Иосифа Ватопедского ( род . 1921), одного из ближайших учеников старца Иосифа Исихаста ( † 1959), явившегося возродителем монашества на Святой горе Афон в XX в . Содержание К русскому изданию Предисловие Необходимость подвига Виды подвижничества о Господе Молитва Воздержание и пост Покаяние Право божественного сыноположения Долг и вера как его источник Деятельное благочестие.
Законы и способы духовной войны по учению Отцов Добродетели и страсти Трехчастное строение души и ее исцеление Помыслы и противостояние им Семь телесных дел покаяния Дела нового и ветхого человека Делание и созерцание. Полезные речения из опыта Отцов Память смертная и памятование о будущем Всеобъемлющее злострадание и молитва Предлог домостроительства Бесцельные развлечения Весь живот наш Христу Богу предадим Внимание и усердие Взаимозависимость добродетелей и пороков Памятование о Боге Боговидное устроение человека Устранение причин ко греху Изменения к худшему Последовательное соблюдение духовного распорядка Смирение и самоукорение Уныние — наш коварный враг Занятие умной молитвой в миру Карает ли Бог человека?
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ А втор настоящей книги, старец схимонах Иосиф Ватопедский (род. 1921) — один из ближайших учеников известного афонского старца Иосифа Исихаста ( f 1959). явившегося возродителем монашества на Афоне в XX в. Юноша, которому суждено было стать одним из птенцов безмолвнического гнезда Иосифа Исихаста, родился на о. Кипр.
Его отец и мать были простыми крестьянами. Образование ограничивалось только первыми классами школы, но это не помешало ему впоследствии стать прекрасным знатоком и исследователем аскезы, ибо, по слову ап. Павла, Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27). Уже в ранней юности, в шестнадцать лет, будущий подвижник Афона принял ангельский образ в кипрской обители Ставровуни. В 1945 г.
, покинув родной остров, он прибывает на Святую Гору, где не сразу обретает своего духовного наставника, что свидетельствует о высоких духовных запросах будущего старца. Но подобно тому как сладкоголосая птица рано или поздно находит в бескрайних, тихих и уединенных лесах подобную себе, так и неугомонный скиталец нашел в пустыне афонской дивного духовного соловья безмолвия — старца Иосифа Исихаста.
Словно расцветающий росистым вечером цветок, монах Иосиф воспринимает не для всех видные лучи заката солнца духовного сияния великого аскета, ибо «старец [Иосиф Исихаст] придерживался особого образа жизни и свидетелей, видевших его своими глазами и слышавших его речи, не так много»1. Иосиф ученичествует у старца Иосифа Исихаста в течение последних 12 лет его жизни, то есть застает духовный расцвет пустыннической маленькой общины великого подвижника.
После блаженной кончины духовного наставника Иосиф вкушает безмолвие пустыни, а с ним и духовное безмолвие — исихию. Позднее, следуя апостольскому речению увещевайте друг друга и назидайте один другого (1 Фес. 5, 11), Иосиф стал духовником монашеского братства в Новом Скиту и обители Кутлумуш. Как прекрасный цветок привлекает пчел, усердных собирательниц пыльцы, так и речи старца привлекли к себе усердных собирателей пыльцы духовной.
Первым из них стал нынешний игумен священной обители Ватопед, архимандрит Ефрем, автор предисловия и инициатор настоящего издания. Одной из важнейших заслуг старца Иосифа является прославление своего учителя, Иосифа Исихаста, о котором он немало написал. По благословению Константинопольского патриарха Священный Кинот Святой Горы поставил старца схимонаха Иосифа восстанавливать внутреннюю жизнь и внешнее величие Ватопеда, второго (после Великой Лавры св. Афанасия)
крупнейшего монастыря Святой Горы Афон. К «ватопедскому периоду» литературной деятельности старца можно отнести не только книги Ватопедские оглашения2 и Афонские беседы3, но и серию «Душеполезное чтение Ватопеда» (Ч^ихсофеЛг) Bazonaibiva ), в которой и была опубликована настоящая книга — Аскеза — матерь освящения4 . В ней с искусностью и подробностями отражены важные этапы духовной борьбы монаха и христианина вообще.
Старец подмечает не только естественные и «неестественные» (привнесенные врагом) слабости подвизающегося, но и «слабые места» противника-диавола, дабы латы гордого врага пробила острая стрела смирения, а меч любви Христовой нанес смертельный удар в самое сердце лукавого. монах Симеон Святогорец ---- 1) Монах Иосиф, Старец Иосиф Исихаст, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000, с. 15. 2 )
Старец Иосиф Ватопедский, Ватопедские оглашения, Богородице-Сергиева пустынь, 2004. 3 )Старец Иосиф Ватопедский, Афонские беседы: ответы афонского старца на вопросы паломников, Санкт-Петербург, 2004. 4 ) repovxog '1соот)ф Асгкт]сп] х\ |ат]тг|ра той Ayiaoyou , 1ера ВаспЛш] Патрьархиа] кси Етсшро7тт]у1акг| Меу[атт] Movr | Bazonoabiov , Ayiov ' Opog , 1998 ( Wv % co ^ Ar ] Bazonoabiva , 7).
ПРЕДИСЛОВИЕ В наш век приземленности и материализма речь о подвижничестве воспринимается с трудом. Это происходит потому, что сердца наших христиан отягчились объедением и пьянством и заботами житейскими1, и нам очень трудно слышать о посте, бдении, молитве и прочих лишениях и подвигах. Наш род неверный и развращенный2 заботится и печется о многом, кроме единого на потребу3.
Однако евангельское слово пребывает неизменным и не подстраивается под какие бы то ни было течения и тенденции той или иной эпохи. Искупительная проповедь Богочеловека Иисуса кажется чем-то несовременным и трудным для понимания на фоне нашего века автоматизации и равнодушия к духовному. Но именно в духовном — вечная истина и единственный путь богопознания.
Безразличие многих людей и их отказ следовать по пути обретения истины нас не удивляют по той причине, что и Сам Господь, когда пришел к своим, свои Его не приняли4, ибо мир Его не познал5. Лишь те, кто, вопреки всеобщему безразличию, смогли последовать скорбным и узким путем6, в новом рождении окажутся одесную Спасителя, дабы услышать: хорошо, добрый и верный раб!
7 Более того, тем, кто приняли Его, верующим во имя Его, Он дал власть быть чадами Божиими8. Такие и только такие люди ни от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились9 . На Святой Горе мы пытаемся, насколько это возможно, противостать закону плоти и материи и осуществить закон духа. Это и есть подвижничество, которому посвящена настоящая книга — очередной труд нашего старца монаха Иосифа.
Эта книга — плод более чем шестидесяти лет его подвижнической жизни во всех разнообразных ее видах, как на Афоне, так и в других местах. Нашему старцу не пришлось получить так называемого внешнего образования, даже в его наиболее простых формах. Однако же мы дерзаем о Господе хвалиться тем, что Иосиф удостоился божественного воспитания у ног святых старцев, которые пребывают ныне на небесах.
Он не только многому научился у них, но и сам пережил опыт Богообщения, а на своем опыте учит и нас, неопытных и более юных. Напряженные усилия требуются и в добровольных подвигах, и в глубоком терпении тех невзгод, что мы терпим не по нашей воле,— дабы изгладить след всего того, что мы вкусили по преступному вожделению. Лукавейший род бесов, который господствует в наш коварный век, не может выйти иначе, как от молитвы и поста10 .
Молитва, пост и прочие формы духовного упражнения — только средства, но отнюдь не цель. Они являются разве что необходимым средством для того, чтобы мы очистили старую закваску, чтобы быть нам новым тестом11 , и смогли отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины12 . ---- 1 )Лк. 21, 34. 2 )Мф. 17, 17; Лк. 9, 41. 3 )Лк. 10, 41-42*. Здесь и далее астериском (*)
отмечаются те цитаты из Священного Писания, которые даются по памяти (слегка измененными или в виде аллюзий). 4 )Ин. 1, 11*. 5 )Ин. 1, 10. 6 )Мф. 7, 14*. 7 )Мф. 25, 21. 8 )Ин.1, 12*. 9 )Ин.1, 13*. 1 0 )Мк. 9, 29. 1 1 )1 Кор. 5, 7*. 12 )Еф. 4, 22-24*. Главы, включенные в настоящее руководство, представляют собой, по большей части, устные беседы, записанные на пленку независимо друг от друга.
Мы лишь обработали их, и поэтому в тексте неизбежны повторения. При этом мы руководствовались нормами разговорного языка (димотики), как единственно понятного для подавляющего большинства мирян. Цель настоящего издания заключается в том, чтобы наконец и в нашу, воистину мрачную, эпоху засиял Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир1, — свет, который во тьме светит, и тьма не объяла его2 .