Страница 29 из 29
Для подтверждения своих слов Старец приводил слова аввы Исаака: «У чистого душою мысленная область внутри его; сияющее в нем солнце — свет Святой Троицы; воздух, которым дышат обитатели об- --- 1 Гораздо точнее передает смысл церковнославянский текст: темже укорих себе сам, и истаях, и мню себе землю и пепел (Иов. 42, 6).— Перев. 2 Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. Слово 16.
ласти сей,— Утешительный и Всесвятый Дух»1. Господь наш, Который есть и Податель, и Дар, преображает Своей благодатью Своего верного раба, который стойко и со многим терпением прешел море жестоких искушений и не предал Божественной любви, и тогда ум его «научается созерцать в Боге, сообразно Ему, а не как видим мы»2 , не по-человечески, но бо-голепно.
Что касается этого чувства в Боге, которое подвижник испытывает и которым наслаждается, все обстоит именно так, как говорят все неложные свидетельства наших отцов. Однако при этом сам человек переживает свое ничтожество и ощущает себя ниже всякой твари — в непостижимой для мира степени. Если же его спросят, что он думает о самом себе после стольких посещений Божиих, он пребывает в молчании, будучи не в силах выразить свое состояние.
Он утверждает, что истина о Божественных дарах и дарованиях именно такова, ибо знает, что, хотя она невыразима, но в высшей степени реальна и несомненна. Но в самом себе он не находит и не видит ничего достойного и желает, если возможно, не соизмерять себя с существующими созданиями — напротив, стремится скрыть себя от людей, как бы его и нет!
Благодаря этим разъяснениям блаженного Старца мы смогли постичь значение слов, которые он любил повторять: «Твоя от Твоих, Владыко Многомилостиве, от Твоего человеколюбия приемлем и благодарно возвращаем, благодаряще Твою велию милость». Такова мера смиренномудрия совершенных во Христе, которые законно подвизались и удостоились полноты Божественных обетований в меру человеческих сил.
Таковые облеклись в одежды небесные и стяжали ум Христов (1 Кор. 2, 16). --- 1) Т ам же. Слово 8.— Перев. 2) Там же. Слово 39.— Перев. ПОСЛЕСЛОВИЕ Н аше смиренное «свидетельство» не прибавило ничего нового в христианском вероучении или учении Церкви. Но мы засвидетельствовали о том, что наше отеческое предание и сейчас, как и прежде, остается неизменным.
Однако свидетельство обязано быть всегда живым и своевременным, и если оно таково, то уже непростительно незнание или равнодушие, ибо и то, и другое влечет за собой пагубный вред. Наши богоносные и богомудрые отцы, явив нам деятельный образ покаяния, указали безошибочный путь к преуспеянию. Ибо они — не по воле человеческой, но будучи движимы Духом Святым (ср.: 2 Пет. 1, 21)
— подтверждают истину Божественного откровения, которое сегодня и во веки то же (ср.: Евр. 13, 8). В них мы имеем свидетельства, согласные с учением древних отцов, которые являются для нас, достигших последних веков (ср.: 1 Кор. 10, 11), знаком неразрывной связи с отеческим преданием, ибо мы говорим не от «слышания», не о том, что было «во время оно», но о том, что видели своими очами и что осязали руки наши (ср.: 1 Ин. 1, 1)
, и удостоверяем, что наше немощное естество, несмотря на яростное сопротивление времени, по благодати и человеколюбию нашего Господа способно исполнить свое предназначение. То, что мы говорим, говорим не от себя, но заимствуем мысли современных подвижников. Слова, которые звучат в наше время из их уст, выражают учение древних отцов и указывают нам все тот же святоотеческий путь, ибо единый Святый Дух говорит во всех.
И мы, вооружаясь для защиты советами наших старцев, совершивших столько подвигов, и держа в руках их собственное оружие, не чувствуем, что они покинули нас. Да и как это возможно, если праведники живут во веки; награда их — в Господе (Прем. 5, 15) и преставление их — «сон честный пред Господом» (см.: Пс. 115, 6)?! Их живой пример, их отеческие советы, их нежная забота и попечение о том, чтобы у нас ни в чем не было недостатка (ср.:Тит.3,13)
,— все это свидетельствует о их присутствии среди нас. Мы получили от них верное и истинное наследие, которое вдохновляет нас хвалиться тем, что, несмотря на наше недостоинство и ничтожество, мы остаемся наследниками завета отцов, переданного нам их нежной родительской любовью. Сколько раз их примеры воодушевляли нас среди наших многих недоумений и немощей?
Только одно воспоминание, что «Старец не сделал бы того», «Старец не захотел бы этого», воспитывает нас в благочинии. Мы никогда не имели писательского таланта, но нынешние обстоятельства, которые вызвали полную дезориентацию в обществе, не позволяют молчать. Люди вновь должны услышать голос старого Афона: «Покаемся, ибо приблизился час!». И если требуется выразить духовные размышления и переживания, то автор, даже недостаточно владеющий искусством слова, будет гораздо предпочтительнее мудрецов и ораторов века сего, которые лишены опыта духовных таинств и переживаний.
Блаженные старцы, слова которых мы предлагаем, своим главным попечением имели исполнение слова Господня, которое предписывает каждому верующему долг самоотвержения. Вступление верующего в небесное воинство начинается с этой ступени. Посему и Господь говорит, что «всякий, кто не отвергается себя и не возненавидит души своей, не может быть Моим учеником» (см.: Мф. 16, 24; Лк. 14, 26).
Старцы познали на своем богатом опыте, а также на опыте своих отцов, которым они верно служили, что вся мерзость запустения (Мф. 24, 15), называемая «ветхим человеком», состоит из эгоизма. Эгоизм представляет собой ядро греховной личности, всю совокупность извращенных и противоестественных стремлений и действий омертвевшего и тленного человека.
И потому наши отцы были безжалостны ко всему, что заключало и таило в себе частицы этого «эго», настойчиво призывая к врачеванию этой болезни неотступным самоотвержением. Воспламеняя верой божественную ревность, они сделали самоотвержение своим неизменным долгом, и все их усердие было направлено к одному: подчинить всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10, 5).
В своих внешних обязанностях они подчинили себя правилам и уставам, которых неукоснительно держались, и хранили их так тщательно, как могли, даже когда эта упорядоченная жизнь обратилась уже в привычку и навык. Подобное любочестное злострадание отцы переносили ради того, чтобы иметь полное послушание Божественной воле, которое было раз- рушено и уничтожено грехопадением.
Именно благодаря послушанию стало возможным возвращение к Богу и, значит, соединение с Ним. Ибо что иное явилось причиной падения и отпадения от Бога, если не преслушание и искание независимости и благоденствия вне Божественной благодати? Пришествие Бога Слова, воспринявшего наше естество, вновь освятило изначальное предназначение человека. Сам Господь был послушным даже до смерти (Флп. 2, 8)
, дабы показать, что возвращение к жизни и бессмертию невозможно без общения с Богом и подчинения Ему. Мудрые старцы, отвергнув абстрактную веру (не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное — Мф. 7, 21), настаивали на тщательном соблюдении Божественных заповедей, и сами на Деле запечатлели свою нераздельную любовь к Богу.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). Они, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господа (Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить — Мк. 10, 45), преображались в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (ср.: 2 Кор. 3, 18).
В завершение наших слов желали бы мы сказать вместе с апостолом Павлом: ибо мы рассудили быть у вас незнающими ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (ср.: 1 Кор. 2, 2), с Ним же и богомудрых и богоносных отцов, которые, уже в этой жизни достигнув Божественных обетований, оставили нам свой подвижнический опыт, подобно маяку указывающий путь в непроглядной тьме настоящей жизни.
Больше книг на Golden- Ship. ru