Страница 11 из 29
Через покаяние мы благополучно исправляем свои ошибки Согласно нашему рассуждению, но совесть подсказывает нам не все и обычно наше покаяние бывает неполным, недостаточным для того, чтобы изгладить вину, и, значит, остаются неоплаченные долги. Эти долги с течением времени перерастают в запутанный клубок причин, следствий и нашего собственного бессилия.
Единицы становятся десятками, сотнями, тысячами провинностей, и они остаются неизвестными нашему собственному рассуждению, в то время как правосудию Божию известны с точностью. Что мы должны тогда делать? Если мы не можем принести достойное покаяние в полной мере здесь, нас ждет будущее осуждение и смерть и мы лишаемся спасения. Чтобы этого не случилось, Божественная воля промыслительно посылает наказание, то есть «примирительную скорбь», невольный, причиняющий душевную боль случай, который по тяжести соответствует количеству ошибок, и так происходит «уплата долга». Иначе же мы лишаемся спасения.
Итак, искушаемый человек не должен удручаться и роптать ни на что, поскольку он оплачивает долги собственного нерадения или зложела-тельства. Такую природу имеют все скорби, которые терзают нашу жизнь, и мы, не понимая цели Божественного Промысла, озлобляемся против лиц или вещей, которые вызвали неприятности. Бывает даже, что и наши собственные промахи ни при чем, но существует опасность из-за нашей невнимательности и наивности, и тогда, чтобы предотвратить возможный вред, нередко огромный, Божественная благость попускает, чтобы искушение воспрепятствовало успеху наших решений.
Это так называемые «предваряющие искушения». Существуют также искушения, приобретенные через общение и участие в чужих искушениях. Это участие может быть восходящего и нисходящего типа. Например, обижающий участвует в искушениях обижаемого, клеветник — оклеветанного, обвиняющий — в искушениях обвиняемого и так далее — это участие нисходящего типа.
Восходящий тип участия — это когда духовные отцы через свою молитву подъемлют искушения своих духовных чад и вообще всех, за кого они молятся. Есть и великие искушения — те, которым подвергались святые Апостолы и Сам Христос, принявший на Себя грехи всего мира. М ы хотели подробнее рассказать об искушениях и их свойствах, но не скрываем, что устрашились только от одного их перечисления.
Когда святая Мария Египетская, исповеду- --- 1) М аксим Исповедник, прп. Главы о любви. Вторая сотница, гл. 65. 2) Там же. Гл. 66. 3) Там же. Гл. 63. 4) Там же. Гл. 42 5) Там же. Гл. 45. ясь авве Зосиме, рассказывала о тех суровых испытаниях, которые она перенесла, то на вопросы святого о них она ответила: «Авва Зосимо, не принуждай меня с подробностью исследовать их, ибо страшусь, дабы они не возвратились».
То же самое относится к любому, кто говорит об искушениях. Бог да сохранит нас от их нападения и ярости... но как это возможно, если без них нет спасения? Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). И еще: Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его (Пс. 93, 12). Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 8).
Борьба с испытаниями не так тяжела, когда содействует Божественная благодать. Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей (Втор. 32, 39). Когда таинственно содействует материнское попечение благодати и укрепляет подвижника, тогда все испытания переносятся легче, потому что Тот, Кто наказывает, Он же и утешает: Сей наказывает для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его (ср.: Евр. 12, 10).
Это касается искушений естественных, которые случаются или от физической слабости и неопытности, или от зависти врага, или ради духовного возрастания человека. Эти естественные препятствия неизбежно встречаются на подвижническом поприще человека, чтобы сделать полным его исповедничество. В таких испытаниях невидимая помощь благодати оберегает и таинственным образом утешает подвизающихся, поэтому они никогда не должны терять мужества.
Но там, где находят искушения противоестественные, борьба становится очень суровой и отчаянной, притом, что сила духа совершенно покидает подвижника, а отчаяние лишает его надежды и душит до тех пор, пока он не возропщет на то, что случилось. Господи мой, Иисусе Христе, твердое утешение на Тя надеющихся, свободи нас от помрачения сего и исполни Твоего упования. Аминь.
Противоестественные искушения возникают не только от зложелательства врага, поскольку он не имеет достаточной власти, но они бывают также порождениями неразумно допущенной лености и гордости. Нерадение подвижника к своим обязанностям вызывает богооставленность, ибо он знал и не делал (ср.: Лк. 12, 47). Такой человек предается в руки врагов, чтобы они его смирили, дабы он уразумел, Кто его спас и поставил на пространстве ведения и благодати, и что не может быть речи о его собственных заслугах, поскольку без Христа мы не можем делать ничего (см.: Ин. 15, 5).
Он предается в руки врагов, чтобы впредь ему быть смиренным и трезвенным и не пренебрегать даром Божиим. Но искушения гордых — самые тяжелые, ибо Бог гордым противится (Иак. 4, 6), а если Сам Бог противится, то кто придет на помощь? В таких искушениях удаляется мужество. Человек чувствует себя совершенно беспомощным, и ни одна из его молитв не бывает услышана.
Он чувствует себя бездерзновенным, и Бог ему кажется неумолимым и жестоким. Те способы, которые раньше привлекали Божественную помощь, теперь не помогают, и подвижник ощущает себя словно в аду и вкушает от «горьких вод адского мучения». Единственное утешение, которое его поддерживает,— это слезы (если их найдет, поскольку и они иссякают) и глубочайшее смирение, которое нисходит через вопль ума даже до ада преисподнейшаго (Пс. 85, 13).
Тогда понимает человек, что значит возделывать и хранить (Быт. 2, 15), поскольку если кто трудится, но не сохраняет, то убеждается на опыте, что страшно впасть в руки Бога живаго (Евр. 10, 31). Те, кому попускается это состояние богооставленности, имеют нужду в духовной поддержке и молитвах опытных старцев, которым умыслы врага небезызвестны (см.: 2 Кор. 2, 11)
и которые познали, как искушаемым помочь (Евр. 2, 18). Святой Максим Исповедник описывает четыре вида богооставленности. Первый — домостроительная богооставленность, как это было с Господом нашим, Который, хотя троекратно и с горячей мольбой просил избавления, но не был услышан. Он был оставлен, чтобы нас, прежде оставленных, возвратить под Отчий кров.
Второй вид — богооставленность ради испытания, как это случилось с Иовом и Иосифом, дабы всем поколениям явить неколебимое терпение и мужество Иова и чистоту и благоразумие Иосифа. Третий — богооставленность ради «назидания», как это произошло с апостолом Павлом, дабы он сохранил смире- ние, имея преизбыток дарований. И четвертый вид — богооставленность для «устрашения», как это было с иудеями, чтобы они, наказываемые, взыскали покаяния1.
Каждое искушение становится полезным, когда оно правильно воспринимается. Писание утверждает, что извержены будут во тьму внешнюю те, кто отрекся воли Божией, а также и те, кто не терпит до конца испытания христианского исповедничества. Там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12). Понимание этих слов укрепляет веру2 и восстанавливает силы для терпения.
Ужасные муки, которым подвергнутся ослушники и предатели Бога,— это не иносказание, но твердое слово нашего Господа. Самым же мучительным из всех мучений будет осознание, что мы отпали от Божественной любви, ибо оскорбили и всецело отвергли отеческую любовь нашего Спасителя, которую Он откровенно и совершенно явил нам, как и подобает Богу. Никто, я думаю, не выдержит этого.
Возлюбивший Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (ср.: Ин. 13, 1). И эти «свои» в итоге отвернулись от Него! 1) С м.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Четвертая сотница, гл. 96.— Перев. 2) Дословно — образ мыслей, внутреннюю установку (το φρόνημα ).— Перев. ДЕЯТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ ПОКАЯНИЯ И ЕГО ПЛОДЫ Х ристос есть живая истина. Аз есмь путь, истина и жизнь (ср.: Ин. 14, 6).
Жизнь безначальная, беспредельная и свободная, совечная Отцу и неотделимая от Него. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облаго-датствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. 1, 3-7).