Страница 71 из 185
Тогда станет понятно, что народ пел от полноты сердечного чувства, созидая духовную поэзию как молитву, под благодатным покровом покаяния и умиления, свидетельствуя тем о богатстве своего соборного опыта, поднимавшегося в иные мгновения до вершин истинно святоотеческой чистоты и ясности. Певец духовных стихов не умствует лукаво, не «растекается мыслию по древу» немощного человеческого рассуждения.
Он - верует: А я верую самому Христу, Царю небесному, Его Матери Пресвятой Богородице, Святой Троице неразделимой...24. Живя в мире церковного опыта, народ твердо знает, что вся вселенная управляется всемогущим промыслом Всеблагого Бога: Основана земля Святым Духом, А содержана Словом Божиим. И - о том же, еще поэтичнее: 282 У нас белый свет взят от Господа, Солнце красное, от лица Божия, Млад-светел месяц от грудей Его, Зори белыя от очей Божьих, Звезды частыя - то от риз Его, Ветры буйные ~ от Свята Духа...
Роса утренняя, дробен дождик От слез Его, самого Христа. Нелепо искать в духовных стихах богословски точных, догматически выверенных формулировок. Вообще ученость - как принадлежность рассудка - не может служить показателем духовной зрелости и мудрости. Зато их недвусмысленно подтверждает благоговейно-сыновнее, трепетное и любовное отношение ко Спасителю, составляющее главный нерв народной веры.
«Ох Ты гой еси, Батюшка наш, Иисус Христос!» -обращаются ко Господу в детской простоте певцы стихов*. При этом религиозное целомудрие народа, чувствующего в земной жизни Спасителя высокий, таинственный мистический смысл, почти никогда не позволяет себе касаться ее подробно в сюжетах песен**. Острое сознание своей греховности, своего нравственного несовершенства, питая дух покаяния, разрешило народному творчеству одну тему - тему страстей Господних, Его невинных страданий, которыми Сын Божий искупил грехи человеческие.
В нее вложил русский человек всю силу своего сердечного чувства, весь поэтический дар своей души: Над той над рекой над Иорданью, На крутом, на красном бережочке, Вырастало древо купарисо; На том на древе купарисе Там чуден Крест проявился... На том Кресте Животворящем Там жиды Христа мучили-распинали. Так тесно соединил народ в своем сознании судьбу России со Христом и Его учением, что есть даже стихи, говорящие о распятии Господа «во Русей» - ибо где же, как не на Святой Руси, происходить таинству Искупления?
Плачет Русь У подножия Креста Господня. Плачет, повторяя слова Спасителя, обращенные ко Пресвятой Богородице: ---- *Вспомним ласковый говорок преподобного Серафима Саровского: «Вы, ваше боголюбие прочтите, что об этом говорит батюшка св ятой апостол Павел...» и т.п. **3десь девственная, аскетическая сдержанность Православного духа разительно контрастирует с возбужденной экзальтацией католицизма, влияние которого ощутимо в поздних редакциях западно-русских духовных стихов.
283 По Мне, Мати, плачут небо и земля, По Мне, Мати, плачут солнце и луна. По Мне, Мати, плачут реки и моря, По Мне, Мати, плачут старики старицы, По Мне, Мати, плачут вдовы-сироты. В благоговейном страхе певец не смеет даже пристально вглядываться в страдания Христовы. В стихах мало подробностей, есть несоответствия с евангельскими текстами.
Зато сколько в них живого религиозного чувства! Воистину это всенародный «плач сердца», о котором, как о состоянии благодатно-высоком, часто писали в своих творениях святые отцы: И тут проклятые Христу плащаницу сковали, Христа в плащаницу клали, Обручи набивали И оловом заливали... Желтыми песками засыпали, Каменными горами закатали, Горючими камнями завалили... В третий день Христос воскресе...
Вставал наш батюшка Истинный Христос, Отец Небесный. Сознание, что человек искуплен от греха высочайшей, безмерной ценой вольных страданий Божиих, рождает сознание огромной личной религиозной ответственности: Со страхом мы, братие, восплачемся: Мучения - страдания Иисуса Христа. Восплачемся на всяк день и покаемся, И Господь услышит покаяние, За что и нам дарует Царствие Свое, Радости и веселию не будет конца.
Спасение души - смысл жизни человеческой. Этой главной цели подчиняется, в идеале, вся народная жизнь. Русь не потому «святая», что живут на ней сплошные праведники, а потому, что стремление к святости, к сердечной чистоте* и духовному совершенству составляет главное содержание и оправдание ее существования. Это ощущение всенародного религиозного служения столь сильно, что понятие «Святая Русь» приобретает в русских духовных стихах вселенское, космическое звучание.
Святая Русь есть место - понимаемое не узкогеографически, но духовно - где совершается таинство домостроительства человеческого спасения. Такова ее промыслительная роль, и народ русский есть народ-богоносец в той мере, в которой он соответствует --- * «блажеии чистии сердцем-, яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8). 284 этому высокому призванию.
«По Святой Руси» скитается Богородица в поисках распятого Христа. На Руси происходит мучение Егория (Георгия Победоносца) царем Демьянищем (императором Диоклетианом), в действительности имевшее место в Риме, в 303 году по Рождеству Христову. «Не бывать Егорью на Святой Руси», - скорбит о своем герое певец. «Выходил Егорий на Святую Русь», - радуется он освобождению героя. Другой святой воин - Феодор Тирон (Тирянин)
, умученный при императоре Максимилиане около 305 года по Рождеству Христову, в одном из вариантов стиха идет «очистить землю святорусскую» от несметной «силы жидовской»25. Причем, в отличие от героического эпоса былин, даже сама битва за Святую Русь носит черты духовной брани. С Евангелием отправляется святой Феодор на борьбу: Он пошел в Божию церковь, Он и взял книгу евангельскую, Он пошел ко синю морю, Он читает книгу, сам мешается, Горючьми слезами заливается.
Даже в самой битве его оружие - «книга, крест и Евангелие». Подобно Феодору, и Егорий Храбрый, очищая Русскую землю от нечисти, не сражается, а силой своего слова укрощает стихии и устрояет землю. Это очень показательно - и в ратном подвиге, в доблестных воинах народ прежде всего чтит святых, страдальцев и страстотерпцев. Русь в духовных стихах становится местом действия лиц из священной истории Нового Завета: Посылает Ирод-царь посланников По всей земле святорусской.
Рай - и тот созидается на Русской земле, как поется об этом в «Плаче Адама»: Прекрасное солнце В раю осветило Святорусскую землю. Но это не гордыня. В стихах нет и намека на утверждение своей национальной исключительности. Вопросы национальной принадлежности вообще не занимают певцов. Вера и верность, чистота и полнота исповедания Православного вероучения -вот единственные значимые для них человеческие качества.
С ними связана особая судьба России, русского народа и Православного царя - Помазанника Божия. Вот как говорит об этом знаменитая «Голубиная книга»: А сама книга распечаталась, Слова Божий прочиталися: У нас белый царь над царями царь. 285 Почему белый царь над царями царь? Он принял, царь, веру хрещёную. Хрещёную. Православную, Он и верует единой Троицы, Единой Троицы неразделимыя: Потому тот царь над царями царь.
Пусть тяжела русская судьба, полон скорбей и теснот путь служения «святорусского» - верность своему долгу не остается без небесного воздаяния. Эта мысль характерна для духовного стиха. Особенно показательно, что подтверждения берутся из реального исторического опыта народа: По тому ль полю Куликову Ходит сама Мать Пресвятая Богородица, А за ней апостоли Господни, Архангели-ангели святыи... Отпевают они мощи православных.
Кадит на них сама Мать Пресвятая Богородица. К Матери Божией на Руси отношение испокон веку было особенно трепетным и ласковым - не зря называли Русскую землю Домом Пресвятой Богородицы. Ощущение этой особой близости, особого почтения и одновременно дерзновения не могло не отразиться и в духовной поэзии. «Вся тоска страдающего человечества, все умиление перед миром божественным, которые не смеют излиться перед Христом в силу религиозного страха, свободно и любовно истекают на Богоматерь, - пишет современный исследователь. - Вознесенная в мир божественный...
Она, с другой стороны, остается связанной с человечеством, страждущей матерью и заступницей»26. Самые нежные и трогательные слова посвящает Ей певец, обращаясь к Ней в дерзновении искренности и простоты, как к собственной матери - ласковой и близкой: Мать моя - Матушка Мария, Пречистая Дева, Пресвятая, Свет Мати Мария, Пресвятая Богородица, Солнце красное, Пречистая голубица, Мати Божжа, Богородица, Скорая помощница, Теплая заступница, Заступи, спаси и помилуй...
Мир, освященный кровью Христа, освящен и слезами Его Матери: А Плакун трава всем травам мати. Почему Плакун трава всем травам мати? 286 Мать Пречистая Богородица По своем по Сыне по возлюбленнем, По своем по Сыне слёзно плакала. А роняла слёзы на землю пречистыя, А от тех от слез от пречистых Зараждалася Плакун трава - травам мати.