Страница 68 из 379
Въ 1164 году благовѣрный россійскій князь Андрей Боголюбскій и Мануилъ, царь греческій, были принуждены итти войною каждый противъ враговъ своего отечества. По обычаю благочестивыхъ христіанскихъ государей, сохранявшемуся отъ времени св. равноапостольнаго Константина, для освященія воиновъ, для внушенія имъ твердаго упованія на помощь свыше и для благодатнаго подкрѣпленія ихъ мужества въ борьбѣ со врагами, хотя бы сравнительно сильнѣйшими,—при войскѣ князя Андрея Боголюбскаго и царя Мануила были носимы животворящій крестъ Господень и честныя иконы Спасителя и Богоматери. При такомъ духовномъ водруженіи* въ день рѣшительной битвы со врагами, оба названные государя видѣли осѣненіе своихъ полковъ необыкновеннымъ свѣтомъ, исходящимъ отъ креста Господня и св. иконъ. Ободренныя симъ знаменіемъ невидимой помощи Божіей, войска обоихъ государей одержали рѣшительную по- бѣду^перваго надъ болгарами, а второго—надъ сарацинами.
Желая сохранить въ памяти потомства столь знаменательный день для своихъ вѣрноподданныхъ, правовѣрные государи, по взаимномъ сношеніи между собою и по благословенію всего освященнаго собора, не умедлили установить новое свѣтлое торя^ество, нынѣ нами благочестно совершаемое. Поло-
й день.
жено на всѣ вѣки не только праздновать въ честь непобѣдимой силы креста Господня и совершать поклоненіе, ему подобающее, но въ память побѣдоноснаго хожденія съ нимъ и св. иконами въ христіанскихъ полкахъ, износить нынѣ изъ храма сіи священныя знаменія милости Божіей и совершать подъ осѣненіемъ ихъ въ колодезяхъ и рѣкахъ освященіе воды, какъ стихіи посредствующей въ преподаяніи намъ благодати Св. Духа, по указанію Самого Господа (Іоан. 3, 5. 7, 37—39).
II. Таково происхожденіе настоящаго праздника. Оно весьма поучительно для насъ. По милости Божіей. подъ правленіемъ любви и мудрости Богохра- нимаго Помазанника Божія, Государя нашего, мы пользуемся вожделѣннымъ миромъ со всѣми народами, окружающими наше обширное отечество.
Наука, искусство, торговля все болѣе и болѣе развиваются, совершенствуются. Внѣшнее наше благосостояніе таково, что намъ остается только благодарить Господа Бога и творить въ мирѣ молитвы „за царя и за вся, иже во власти суть“.
Но таково ли наше внутреннее состояніе? Развиваются ли и совершенствуются ли силы нашего духа въ дѣлѣ нашего спасенія? Не говоритъ ли каждому изъ. насъ совѣсть словомъ Писанія: нѣсть мира въ тетеха моихъ отъ лица грѣхъ моихъ (Псал. 37, 4)?
Да, вотъ кто возмущаетъ внутренній миръ нашъ, — это грѣхи наши! Вотъ опаснѣйшіе враги наши, которые отнимаютъ у насъ не внѣшнія пріобрѣтенія, а внутреннее сокровище, потребное для вѣчной жизни, похищая въ душѣ нашей вѣру (Лук. 8, 12) и оскверняя сердце наше смрадомъ гнусныхъ мыслей и дѣлъ (Мат. 15, 19. 20).
а) Какъ же и чѣмъ намъ вооружиться: противъ столь опасныхъ враговъ? Гдѣ искать защиты и побѣды надъ ними вѣрующей душѣ?:
Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 117
Въ томъ же спасительномъ знаменіи, подъ сѣнію котораго одержана побѣда, нами нынѣ воспоминаемая, именно въ крестѣ Господнемъ. „Кресте честный,—взываетъ вѣрующій ратоборецъ, хранитель души м тѣлу буди ми, образомъ своимъ бѣсы низлагая, враги отгоняя, страсти упраждняя и благословеніе даруя ми, и жизнь и силу, содѣйствіемъ Св. Духа и честными Пречистыя мольбами00 (посл. троп. въ 9-й пѣсни канон. Григорія Синаита).
б) Но указывая на крестъ Господень, какъ на побѣдное оружіе, мы разумѣемъ не одно внѣшнее огражденіе себя крестнымъ знаменіемъ. Наша мысль—показать необходимость въ дѣлѣ спасенія внутренняго кре- стоношенія. Одинъ внѣшній знакъ креста изображаемаго нами на себѣ безъ дѣятельнаго послѣдованія распятому Господу, не принесетъ намъ должнаго плода. Надлежитъ, по выраженію апостола, распинать плоть свою со страстьми и похотьми. Вотъ спасительный крестъ, подъ сѣнію котораго можно благоуспѣшно итти противъ всѣхъ враговъ, или грѣховъ, запинающихъ намъ достиженіе вѣчныхъ благъ. Правда, сей путь для нашей немощи не легокъ*, Самъ Господь назвалъ его— узкимъ, но назвалъ, конечно, не съ тѣмъ, чтобы устрашить насъ, а съ тѣмъ, чтобы съ одной стороны предохранить насъ отъ безпечности въ борьбѣ со врагами спасенія и отъ самонадѣянія, а съ другой—чтобы указать намъ на сей путь креста, какъ на самый прят мой, вѣрный и спасительный, и при- томъ для всѣхъ, желающихъ спасенія необходимый: „кто не беретъ креста своего, и слѣдуетъ за Мною, тотъ не- достоинъ Женя00 (Мат. 10, 38).
в) Что значитъ взять крестъ свой?—Не то, конечно, чтобы мы самопроизвольно обрекали себя на всякія скорби и лишенія, но то, чтобы съ покорностію волѣ Божіей переносили все, что намъ посылается отъ руки Провидѣнія, примѣнительно къ силамъ и состоянію каждаго. Итакъ, если тебѣ Господь посылаетъ болѣзнь, терпи ее безъ ропота, но и не пренебрегай благовременною помощію врача. Если ты бѣденъ, употреби честный трудъ и не предавайся безпечности. Несчастенъ ты въ семейной жизни, — не радуютъ тебя жена или дѣти? Постарайся благоразуміемъ уменьшить свое несчастіе и не отчаивайся
утѣшиться плодами своего благоразумія. Посѣтилъ ли тебя Господь пожаромъ, или другою какою непредвидѣнною потерею имѣнія? Оплакалъ ли ты раннюю кончину близкихъ твоему сердцу? Научись, благодарить Господа за все,—за самыя чувствительныя потери, принимая ихъ какъ мѣру, облегчающую твое шествіе въ слѣдъ за Господомъ, и не ищи разсѣять твою скорбь въ вихрѣ суеты мірской. Видишь ли ты нерасположеніе къ себѣ людей, отъ которыхъ могло бы зависѣть твое благополучіе, встрѣчаешь ли отъ нихъ одни оскорбленія и обиды? Оцѣни себя предъ судомъ совѣсти безпристрастно, имѣешь ли ты право считать себя стоющимъ лучшей участи? Не скорби и въ томъ случаѣ, еслибы ты призналъ себя невиннымъ. На сіе бо и званы бысте, говоритъ апостолъ о подобномъ случаѣ, зане и Христосъ тетрада за насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его, Иоюе укоряемъ протпву не укоряше, стражда не прещаше: предайте же судящему праведно (1 Петр. 21—23). Однимъ словомъ, малъ или великъ будетъ нашъ крестъ,—легокъ или тяжелъ, укрѣпимся къ мужественному несенію его тою мыслію, что мы идемъ съ нимъ въ слѣдъ за нашимъ Господомъ.
Еслибы всѣ труды крестоношенія совершались безъ опредѣленной цѣли и безъ высшаго благопромыслительнаго направленія: тогда дѣйствительно мы могли бы легко падать на каждомъ шагу, не получая ободренія и оживленія, но предъ нами и личный примѣръ Спасителя, искушена по всяческимъ по подобію, развѣ грѣха (Евр. 4. 15) и его радостно ободряющее слово: идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ (Іоанна
12, 26).
III Заключимъ наше слабое размышленіе о крестномъ пути вѣрнымъ словомъ апостола: аще съ Господомъ умро- хомъ, то съ Нимъ и оживемъ: аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся во вѣки (2 Тим. 2, 11, 12). (Сост. по слов. прот.
I. Виноградова, помѣщ. въ „Душепол. чтен.00 за 1892 г., августъ).
118 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
Поуч. 2-оѳ. Происхожденіе честныхъ древъ честнаго и животворящаго креста.
(Уроки изъ праздн. событія: а) должно подражать нашимъ предкамъ въ вѣрѣ и благочестіи; б) какъ должно изображать крестное знаменіе?),
I. Нынѣшній праздникъ происхожденія честныхъ древъ честнаго и животворящаго креста установленъ въ Кон- стантиполѣ по случаю губительныхъ болѣзней, поражавшихъ столицу Греціи. Онъ состоялъ въ томъ, что находившееся въ Царьградѣ честное древо креста Христова и другіе священные предметы выносились изъ главнаго Софійскаго храма и съ крестнымъ ходомъ, съ молитвами и окропленіемъ города святою водою, обносились по улицамъ, а на время ночи и литургіи поставлялись въ церквахъ. Крестный ходъ сопровождался молитвами къ Пресвятой Богородицѣ. Первый день мѣсяца августа, когда совершалось „проис- хожденіе% т.-е. выходъ съ святыми дре- вами, праздновался особенно торжественно. Этотъ-то день и празднуется нынѣ подъ именемъ праздника „Происхожденія честныхъ древъ“.
Впослѣдствіи къ этому празднику присоединился праздникъ Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери. Онъ установленъ по общему согласію ме- жду русскимъ княземъ Андреемъ Бого- любскимъ и цареградскимъ императоромъ Мануиломъ. Оба они, вышедши въ этотъ день 1164 года на войну, въ преднесеніи иконы Спасителя и др. св. иконъ, получили надъ врагами побѣду: Андрей побѣдилъ казанскихъ болгаръ, а Мануилъ—сарацинъ.
Что знаменитая побѣда сія была плодомъ не одного мужества сражавшихся, а паче дѣйствіемъ помощи свыше, — непреложнымъ для всѣхъ доказательствомъ того послужилъ необыкновенный свѣтъ небесный, который, во время самой упорной сѣчи, исходилъ отъ иконы Спасителя и честнаго креста, и видимъ былъ всѣми.