Страница 50 из 379
III. Перестанемъ же, братіе, обманывать себя пустыми надеждами, что можно жить безъ вѣры и благочестія, одною цивилизаціей, которая безъ вѣры и благочестія есть дерево безъ жизненнаго сока, атмосфера, лишенная кислорода и превращающаяся въ ядъ. Водрузимъ въ своемъ сердцѣ эту истину, что если угасъ свѣтъ вѣры, то все погибло - спасенья нѣтъ. Пусть поэтому міръ осмѣиваетъ вѣру, называя ее суевѣріемъ, мы тѣмъ болѣе будемъ дорожить этой святыней: пусть міръ пытается отнять ее у насъ и растоптать, мы тѣмъ крѣпче будемъ хранить ее въ сердцѣ; пусть кругомъ насъ сгущается мракъ невѣрія, мы тѣмъ усерднѣе будемъ ходить въ свѣтѣ вѣры. Этотъ внутренній духовный свѣтъ будетъ для насъ тою свѣтозарною колесницей, которая вознесла Илію въ не- вечерній свѣтъ царствія, гдѣ сіяетъ Самъ Отецъ свѣтовъ, въ своей прис- носущной славѣ. (Сост. по „Душеп. чтен.“ за 1885 г., августъ.).
рвый день.
Іезекіиль слушалъ въ благоговѣніи. „Я посылаю тебя къ народу израильскому11, сказалъ Господь, „чтобы передать имъ слова Мой. Не бойся ничего, если даже они будутъ возставать противъ тебя и преслѣдовать тебя.“ Затѣмъ Іезекіиль увидѣлъ простертую къ нему руку и въ ней свитокъ со словами: „плачъ, и стонъ, и горе.11 Господь повелѣлъ ему съѣсть' этотъ свитокъ, и Іезекіиль не ощутилъ горечи. Съ этого времени началось пророческое служеніе Іезекіиля, и продолжалось 22 года. Проповѣдь его была обращена къ вавилонскимъ іудеямъ. Онъ говорилъ имъ, что вавилонскій плѣнъ постигъ ихъ за нечестіе и идолопоклонство; а для ободренія и утѣшенія ' плѣнныхъ предвозвѣщалъ, что это наказаніе должно прекратиться въ опредѣленное время. Пророчества Іезекіиля находятся въ книгѣ его имени, заключающей 48 главъ. Замѣчательно одно изъ видѣній Іезекіиля: пророкъ видѣлъ поле, усѣянное человѣческими костями. Господь спросилъ его: „сынъ человѣческій! оживутъ ли кости эти?“— „Господи Боже, Ты знаешь,“ отвѣчалъ Іезекіиль. Тогда Господь далъ ему повелѣніе и силу оживить кости, и Іезекіиль увидѣлъ, какъ онѣ мало-по-малу
78 Мѣсяцъ іюль.
облекаются тѣломъ; но духа еще не было въ нихъ. Господь повелѣлъ тогда Іезекіилю даровать имъ духъ, и было по слову его, и мертвые ожили. Это видѣніе было прообразованіемъ воскресенія мертвыхъ. О воскресеніи мертвыхъ будетъ и наше слово.
II. а) Когда будетъ воскресеніе мертвыхъ? При второмъ пришествіи Христовомъ,— тогда, когда Христосъ опять придетъ на землю судить живыхъ и мертвыхъ, придетъ съ силою и славою многою. Апостолъ Павелъ говоритъ, что Самъ Господь, въ повелѣніи, во гласѣ архангеловъ и въ трубѣ Бооюіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе (1 Солун. 4, 16).
б) Какъ воскреснутъ? Отвѣчаетъ тотъ же апостолъ: вскорѣ, во мгновеніи ока; вострубитъ боЛ и мертвіи востанутъ нѣтлѣнни (1 Кор. 15, 52), такъ, какъ бы проснувшись отъ сна. Съ воскресшими тѣлесами соединятся опять и души, и каждый опять будетъ цѣлымъ и совершеннымъ человѣкомъ, съ тѣмъ же умомъ., съ тою же памятью, съ тѣми же чувствами.* съ полнымъ сознаніемъ себя и всей прошедшей жизни.
в) Значитъ, и тѣла воскресшія будутъ тѣ же, и не измѣнятся? Дѣйствительно, тѣла будутъ тѣ же, но не такія же; не измѣнятся въ сущности, а измѣнятся въ свойствахъ. Нынѣ они грубы, а послѣ будутъ тонки, духовны; нынѣ—немощны, а послѣ—сильны; нынѣ тлѣнны и смертны, а послѣ—нетлѣнны и безсмертны. Апостолъ Павелъ, находя доказательство истины нашего воскресенія въ сѣмени, которое ввергаютъ земледѣльцы въ землю, и которое не прежде прозябаетъ, какъпо согніеніи,— затѣмъ колосьями, образовавшимися изъ согнившаго или умершаго сѣмени, объясняетъ состояніе тѣлъ въ будущемъ воскресеніи изъ мертвыхъ, и говоритъ: сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не еъ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ, сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное (1 Кор. 15, 42,43, 44). Иначе и быть нельзя. Вѣдь по воскресеніи мы будемъ жить вѣчно; какъ же намъ быть съ нынѣшними слабыми и бренными тѣлами? Ботъ намъ и примѣръ.—Первенецъ изъ мертвыхъ, Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Когда Онъ воскресъ, уже былъ не въ такомъ тѣлѣ, какъ до страданія и смерти. Нѣтъ.
Его тѣло было тонкое, духовное; поэтому Онъ былъ невидимъ, поэтому приходилъ къ апостоламъ въ горницу сквозь затворенныя двери. А хотя и являлся апостоламъ* какъ обыкновенный человѣкъ, въ прежнемъ Своемъ видѣ; но это дѣлалъ Онъ только для увѣренія ихъ въ Своемъ воскресеніи. Въ подобномъ состояніи будемъ и мы всѣ, по воскресеніи. Въ этомъ увѣряютъ насъ святые апостолы. Св. Павелъ говоритъ: Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15,20). Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его (Филип. 3, 21); и св. Іоаннъ Богословъ: вѣмы, яко егда явится (Христосъ), подобни Ему будемъ (1 Іоан. 3, 2).
г) А что будетъ съ тѣми, которые доживутъ до пришествія Христоваи до воскресенія мертвыхъ? И они преобразятся въ тотъ же видъ, въ какомъ будутъ и воскресшіе, т. е. тѣла ихъ сдѣлаются тонкими, духовными, нетлѣнными и вѣчными. Вси, говоритъ апостолъ Павелъ, не успнемъ, вси же измѣнимся; вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нетл7ънни, и мы измѣнимся. Подобаетъ бо тлѣнному сему облегчися въ нетлѣніе, и мертвенному сему облегчися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 51, 52, 53).
III. Ботъ, братіе, мы припомнили ученіе слова Божія о воскресеніи мертвыхъ. Будемъ же жить такъ, чтобы впослѣдствіи воскреснуть не въ судъ, но въ животъ вѣчный. Аминъ. (Сост. по „Сѣят. благоч.“ прот. В. Нордова, т. I, изд. 1891 r.j.
Поуч. 2 - ое. Преподобные отцы Сѵмеонъ и Іоаннъ спост- никъ его.
(Какъ должно относиться къ бѣдствіямъ, которыя постигаютъ насъ, покидаемому, безъ всякой съ нашей стороны вины? ).
I. Преподобный Сѵмеонъ, Христа ради юродивый, память коего св церковь совершаетъ нынѣ, жилъ въ большой дружбѣ съ нѣкоторымъ добродѣтельнымъ и богоугоднымъ діакономъ— Іоанномъ. Однажды съ этимъ діакономъ случилось такое искушеніе: въ городѣ, въ которомъ онъ жилъ, нѣкоторые злодѣи ночью убили человѣка и, никѣмъ незамѣченные, трупъ его подбросили на дворъ діакона.
Мѣсяцъ іюль. 79
Когда же насталъ день и народъ увидалъ у "діакона трупъ человѣка, то
ііо городу пошла молва, что діаконъ убилъ человѣка. Дошла молва до начальника города, и онъ сталъ судить діакона, какъ убійцу. У послѣдняго не нашлось человѣка, который бы могъ доказать его невинность, и діаконъ •былъ приговоренъ къ позорной смерти чрезъ повѣшеніе. Несчастнаго повели на мѣсто казни. Въ это время одинъ изъ жителей прибѣжалъ къ блаженному Сгмеонуи воскликнулъ: „смотри, юродъ! другъ твой и благодѣтель — діаконъ Іоаннъ осужденъ на смерть. Вѣдь никто о тебѣ такъ не пекся, какъ онъ, ж если онъ умретъ, то вѣдь ты съ голоду погибнешь1/0 И за тѣмъ разсказалъ причину, ради которой діаконъ осужденъ. Святой Сѵмеонъ тотчасъ же скрылся въ удиненное мѣсто, на которомъ онъ имѣлъ обыкновеніе молиться, и сталъ усердно ііросить Бога, чтобы Онъ избавилъ діакона отъ смертной бѣды. Молитва блаженнаго была услышана. Настоящіе убійцы были открыты, и діаконъ получилъ прощеніе на самомъ мѣстѣ казни, можетъ быть за нѣсколько мгновеній до приведенія ея въ исполненіе.
Отпущенный на свободу онъ поспѣшилъ къ блаженному Сгмеону, котораго засталъ еще молящимся. Окончивъ молитву, святой обратился къ діакону и сказалъ: „итакъ, братъ Іоаннъ, и ты едва, едва не испилъ смертной чаши! Ступай же молись и благодари Избавителя Бога. Но предъ этимъ вотъ что выслушай отъ меня: ты можетъ быть думаешь, что ты напрасно пострадалъ?
двадцать і
Поуч. 1-ое. Св. равноапос- тольная Марія Магдалина.
{Черты ея жизни, которымъ мы можемъ и должны подражать).
I. Св. мѵроносица, равноапостоль- ная Марія Магдалина, память коей совершается нынѣ, мѵроносицею называется потому, что была въ числѣ ясенъ, приходившихъ ко гробу I. Христа, ^тобы помазать мѵромъ пречистое тѣлой Его, равноапостолъною потому, что он^, также, какъ и апостолы проповѣдовала имя Христово и ученіе Его, а Магда-
Нѣтъ, знай, не напрасно. Искушеніе вотъ ради чего постигло тебя: вспомни, что къ тебѣ приходили двое нищихъ: ■но ты, имѣя что подать имъ,—подалъ ли?—Не отвратился ли отъ нихъ? Не отпустилъ ли ихъ ни съ чѣмъ?..
Да, отвратился и отпустилъ ни съ чѣмъ и за это то впалъ въ бѣду (Чет,- Мин. іюля 21).
II. Отсюда ясно, братія, что когда по-видимому и безвинно что терпимъ мы, никогда однако не должны роптать и говорить: „невиненъ я! За что я страдаю?" За то страдаешь, что если не предъ бѣдой, то много прежде нея безмѣрно оскорблялъ Бога своими грѣхами и чрезъ это и гнѣвъ Божій, праведно движимый, на влекалъ на себя. Ты прежде грѣшилъ и думалъ, что все такъ пройдетъ. Нѣтъ, никогда не пройдетъ, ибо Богъ все видитъ и все знаетъ и каждому воздаетъ по дѣламъ его.