Страница 48 из 379
Ревность о славѣ Божіей есть одно изъ богоугоднѣйшихъ проявленій люб- ви нашей къ Богу, когда она — ревность истинная, правильная. Въ чемъ же она должна проявляться, чтобы быть ревностію истинною, святою?— Распространеніе боговѣдѣнія на землѣ и прославленіе Бога доброю, святою жизнію поклонниковъ Его—вотъ наилучшія проявленія ревности о славѣ Божіей и наилучшее прославленіе Господа.
а) Когда люди желаютъ прославить человѣка, уважаемаго .и любимаго ими за тѣ или другія свойства и качества, тогда они обыкновенно стараются распространять о немъ благопріятныя свѣдѣнія, — иногда вѣрныя, правдивыя, а иногда и прикрашенныя, преувеличенныя, но благопріятныя свѣдѣнія. Прославляя умъ его, они пересказываютъ его изреченія, замѣчательныя по остротѣ и глубинѣ мысли, исчисляютъ его открытія въ тѣхъ или другихъ областяхъ знанія и жизни, знакомятъ съ мудрыми предположеніями и планами его дѣятельности, съ благоразумнымъ осуществленіемъ сихъ плановъ, вообще
со всѣмъ тѣмъ, что можетъ свидѣтельствовать о высотѣ ума его. Для прославленія его мужества, благородства души, доброты, силы воли, знакомятъ людей съ дѣлами, съ подвигами, въ которыхъ проявились тѣ или другія высокія качества его воли и сердца.
Подобно тому, какъ дѣйствуютъ сыны вѣка сего для прославленія своихъ героевъ, — должны дѣйствовать и сыны свѣта для прославленія Господа. Ревность о славѣ Божіей, прославленіе Господа должны проявляться въ распространеніи въ мірѣ истиннаго познанія о Богѣ, о всесовершенныхъ свойствахъ Его, о великихъ дѣлахъ Его. Когда Богъ будетъ истинно познанъ людьми, когда они будутъ имѣть истинное, доступное ограниченнымъ существамъ, вѣдѣніе о Немъ,— тогда Богъ явится предъ ними въ славѣ Своей, тогда они преклонятся предъ Нимъ, какъ Богомъ славы, и въ созерцаніи совершенствъ и славныхъ дѣлъ Божіихъ найдутъ для себя высшее духовное наслажденіе. Напротивъ, всякое искаженіе вѣдѣнія о Богѣ, сообщеніе превратныхъ понятій о Немъ,— есть покушеніе на умаленіе славы Божіей. Выше того, что Богъ есть по Своему существу и дѣламъ Своимъ,— ничего нѣтъ и быть не можетъ, а потому и понятіе о Немъ преувеличенное, превышающее истинное понятіе
о Немъ, невозможно. Не только понятія о Божествѣ грубыя, низкія, но и всѣ понятія о Богѣ, несогласныя съ истиннымъ вѣдѣніемъ о Богѣ, даже кажущіяся уму человѣческому возвышенными, — все это заключаетъ въ себѣ поползновеніе на умаленіе славы Божіей. И грубыя понятія о Божествѣ языческія, и понятія о Богѣ философскія, съ Божественнымъ Откровеніемъ несогласныя, и искаженныя понятія о Богѣ сектъ христіанскихъ, болѣе или менѣе умаляютъ славу Божію, искажая понятіе о Богѣ. Только истинное понятіе и вѣдѣніе о Немъ даетъ людямъ блаженство видѣть Бога въ истинной славѣ Его. Потому-то и Самъ Богъ,—первый ревнитель о славѣ Своей,—что дѣлаетъ для Своего прославленія между людьми? Онъ, чрезъ Откровеніе Божественное, какъ естественное, такъ и сверхъестественное, даруетъ людямъ истинное боговѣдѣніе. Онъ открываетъ предъ людьми дѣла Своего всемогущества, Своей премудрости и
74 Мѣсяцъ іюль.
благости., — открываетъ предъ ними Свое твореніе., а въ твореніи Себя— ' Творца всего, и,--познаваемый въ Своемъ твореніи, Онъ является предъ ними въ неизреченной славѣ Своей. Онъ, и въ природѣ, и въ словѣ Своемъ, открываетъ людямъ дѣла Своего промышленія о мірѣ и міроправленія; Онъ открываетъ чрезъ пророковъ, единороднаго Сына Своего и святыхъ апостоловъ непостижимую тайну искупленія рода человѣческаго и послѣднія судьбы міра, открываетъ, въ доступной разумной тваррі степени, даже тайну Своего премірнаго Трігпостаснаго Существа, и —Онъ предстаетъ предъ людьми во всемъ, доступномъ для ихъ разумѣнія, величіи, во всей славѣ Своей. Распространеніе между людьми истиннаго богопознанія должно быть первымъ предметомъ, первымъ дѣломъ истинной ревности о славѣ Божіей. Если вы извлечете язычника изъ тьмы язычества въ чудный свѣтъ христіанской вѣры*,—вы истинно поревнуете о славѣ Божіей, научите людей видѣть ее. Если вы убѣдите чтителя Магомета, что его понятіе о Богѣ, какъ жестокомъ деспотѣ, самовластно обрекающемъ человѣка на ту или другую участь, не сообразуясь съ его жизнію, недостойно Бога—Существа праведнаго и всеблагаго:—вы проявите истинную ревность о славѣ Божіей. Если вообще ложно понимающихъ ученіе Христово христіанъ вразумите и научите правой вѣрѣ: вы возстановите истину о Богѣ въ умахъ заблуждающихъ и тѣмъ проявите истинную ревность о славѣ Божіей.
б) Ревность о славѣ Божіей проявляется, далѣе, не только въ распространеніи между людьми истиннаго богопознанія, истинной вѣры, но и въ святой жизни слугъ Божіихъ, прославляющей Бога, и въ наученіи другихъ жизни святой. Обратимся опять къ явленіямъ жизни обыденной для разъясненія той истины, что ревность о славѣ Божіей требуетъ отъ чтителей Бога дѣлъ добрыхъ, жизни благочестивой, какъ средствъ къ прославленію Господа. Ботъ предъ нами дѣти добрыхъ родителей, давшихъ дѣтямъ доброе воспитаніе, успѣвшихъ научить дѣтей любить ихъ. Добрыя, любящія своихъ родителей, дѣти обыкновенно ведутъ себя въ обществѣ вполнѣ благовоспитанно, благоприлично. Вы не
услышите отъ нихъ гнилого слова*, не увидите ни одного неприличнаго движенія. Что такія дѣти не позволятъ себѣ сдѣлать что-либо прямо безнравственное, о томъ и говорить нечего. Все у нихъ чинно, мѣрно, прилично, благонравно, честно. И они такъ ведутъ себя не для того только, чтобы поддержать предъ людьми честь свою, но и для поддержанія чести и достоинства своихъ родителей. Какъ намъ позволить себѣ что-нибудь неприличное, недостойное,—разсуждаютъ они,—когда наше поведеніе, доброе или дурное,, можетъ служить къ чести, или къ безчестію не только для насъ самихъ, но и для родившихъ и воспитавшихъ насъ? Даже своихъ меньшихъ братьевъ и се- стеръ подобныя дѣти учатъ благопо- веденію, внушая и имъ охранять честь и доброе имя, и свое и родителей своихъ, добрымъ поведеніемъ. Только дѣти дурныя, не любящія своихъ родителей, безстрашно совершаютъ всевозможныя безчинія, покрывая позоромъ имена и сбои, и своихъ родителей. Подобно тому, какъ добрыя дѣти прославляютъ своихъ родителей своимъ добрымъ поведеніемъ,—имы всѣ должны прославлять нашего Отца небеснаго— Бога добрыми дѣлами своими, доброю своею жизнію. Самъ 1. Христосъ обязываетъ насъ къ такому прославленію имени Божія. Тсіко да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки,—говоритъ Онъ ученикамъ Своимъ,— яко да видятъ вата добрая дѣла и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ (Мѳ.
5, 16). Жизнь христіанъ, дѣла ихъ и слава Божія находятся въ тѣсной связи между собою: добрыми дѣлами христіанъ имя Божіе прославляется, дурными— хулится (Рим. 2, 24). Понятна причина этого. По жизни людей обыкновенно судятъ о достоинствѣ ихъ вѣры, о содержимомъ ими религіозномъ ученіи, и о Самомъ Богѣ—Виновникѣ вѣры. Судятъ не всегда вѣрно, но судятъ на твердомъ основаніи. Истинные послѣдователи вѣры Христовой въсво-# ей жизни необходимо должны отображать и отображаютъ содержимое ими вѣроученіе и нравоученіе, со всѣми его достоинствами, и уподобляются и должны уподобляться своему небесному Отцу и Господу нашему I. Христу. Точно также и послѣдователи другихъ вѣръ—убѣжденные уподобляются сво-
Мѣ с я ц а іюль. 75
имъ божествамъ. ГІо примѣру звавшаго ихъ Святаго, истинные христіане и сами должны быть святы во всѣхъ своихъ поступкахъ (1 Петр. 1,15),богобоязненны, боголюбивы, человѣколюбивы, чисты, честны, мудры, блага, долготерпѣливы, справедливы, вообще должны исполнять и исполняютъ законъ Христовъ (Гал. 5, 22—26*, 6, 1—2), и являются милосердыми и совершенными, какъ и Отецъ ихъ небесный ми- лосердъ и совершенъ (Мѳ. 5,48; Лук.
6, 36). А такая жизнь христіанъ, какъ жизнь совершеннѣйшая, невольно возбуждаетъ уваженіе къ нимъ и побуждаетъ людей прославлять и Отца ихъ небеснаго, породившаго и воспитавшаго такихъ добрыхъ дѣтей (1 Петр. 1, 3). Еврей, магометанинъ, язычникъ, видя безнравственную жизнь христіанъ, иногда по незнанію вѣры Христовой и по неправильному понятію о ней, основанному на дурной жизни христіанъ, а иногда и при знаніи вѣры, лукаво обращая нечестіе христіанъ въ благовидный предлогъ къ порицанію христіанства, — порицаютъ вѣру христіанскую, имѣющую такихъ недостойныхъ послѣдователей, а иногда и представителей, хулятъ и Самого Бога и Христа Его. „Вотъ ты называешься христіаниномъ, —можно сказать христіанину недостойному, а особенно недостойному пастырю церкви,—и успокоиваешь себя закономъ христіанскимъ, и хвалишься Богомъ, и знаешь волю Его, и разумѣешь лучшее, научась изъ закона. И увѣренъ о себѣ, что ты путеводитель слѣпыхъ, свѣтъ для находящихся во тьмѣ, наставникъ невѣждъ, учитель младенцевъ., имѣющій въ законѣ образецъ вѣдѣнія и истины. Какъ же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповѣдуя не красть, крадешь? говоря: не прелюбодѣйствуй, прелюбодѣйствуешь? гнушаясь идоловъ, святотатствуешь? Хвалишься закономъ., а преступленіемъ закона безчестишь Бога?"1 (Рим. 2,14—23).