Страница 337 из 379
г) Наконецъ, благотворительность христіанская, по слову апостола, должна происходить отъ вѣры нелицемѣрныя (1 Тим. 1,
5). Есть предразсудокъ дѣлать добро ближнимъ, не думая о Богѣ. Особенно имя Спасителя, произносимое бѣдными, кажется тяжелымъ для изнѣженна-
702 Мѣ с я ц ъ декабрь.
го слуха нѣкоторыхъ. Заблужденіе самое постыдное! Кому же иному и должны быть посвящены наши малыя благотворенія, какъ не Тому, Кто пролилъ за насъ всю кровь Свою? Довольно, что мы забываемъ о Спасителѣ нашемъ, когда грѣшимъ: будемъ ли изгонять Его изъ нашей памяти и устъ даже въ то время, когда, по-видимому, дѣлаемъ добро? И что пріобрѣтаетъ любовь къ ближнимъ, отлучаясь, по неразумію своему, отъ любви къ Богу? Одну слабость, сухость и непостоянство. Только святая вѣра производитъ героевъ любви къ ближнимъ*, только Моисеи и Павлы молились быть из- глажденными изъ книги живота, дабы внесены были въ нее имена братій ихъ (Рим 9, 1). Природа человѣческая и мудрость земная никогда не производили и не произведутъ сего.
И куда самъ собою невольно устремляется взоръ бѣднаго по полученіи неожиданной помощи? Не къ небу ли? Кто же будетъ столько жестокосердъ,
Свв. мученики: Евстратій, Авксентій, Е вгеній, Мардарій и Орестъ.
(Вд чемъ состоитъ блаженство праведниковъѵ)
I. Свв. муч. Евстратій, Авксентій, Евгеній, Мардарій и Орестъ, нынѣ прославляемые, претерпѣли мученіе въ царствованіе Діоклитіана. Въ пред- мѣстьи города Константинополя существовалъ монастырь, называемый Олимпъ; въ немъ устроена была церковь во имя пяти мучениковъ. Во время пѣнія утрени было обыкновеніе читать исторію пяти мучениковъ, но однажды иноки сказали: „оставимъ чтеніе, для кого мы будемъ читать: никого нѣтъ изъ города'1. Тогда вошли въ церковь два неизвѣстные человѣка, одинъ изъ нихъ развернулъ книгу и началъ чтеніе. Когда онъ дочиталъ до того мѣста, гдѣ сказано было: „Евстратій обутъ былъ въ сапоги съ желѣзными гвоздями^, то обратился къ инокамъ и сказалъ: „ничтожны страданія мой въ сравненіи съ той наградой, какую я получилъ отъ Богаа, и послѣ этого сталъ невидимъ. Очевидно, то былъ св. муч. Евстратій, явившійся
чтобы захотѣлъ остановить на своемъ, или чьемъ либо лицѣ, благодарный взоръ, ищущій лица Отца небеснаго? Но онъ будетъ остановленъ и обратится долу, если благотворимый увидитъ, что благотворящій самъ не расположенъ взирать на небо.
Не услышится искренняя молитва благодарности и въ такомъ случаѣ, когда видно будетъ, что истинная вѣра въ благотворителѣ замѣняется личиной ея. Око бѣдности острозрительно:—ничто не помѣшаетъ ему распознать дѣйствительнаго ангела милосердія, приходящаго во имя Вожіе, отъ пышнаго служителя гордости житейской, кото* рый самъ хочетъ являться божествомъ для милуемаго имъ человѣчества.
III. Такимъ образомъ чистое сердце есть родитель, благая совѣсть воспитатель и руководитель, а нелицемѣрная вѣра утвержденіе и вѣнецъ истинной благотворительности. (Сост. Г. Д—ко, по пропов. Иннокентія, арх. херсон. и тавр. т. V, 1873 г.).
гый день.
для вразумленія иноковъ. Извѣщенные объ этомъ чудѣ царь и патріархъ прославили Бога.
II. Богъ щедро награждаетъ вѣрныхъ рабовъ Своихъ: за временныя и скоропреходящія страданія св. мучениковъ Онъ награждаетъ ихъ вѣчнымъ и величайшимъ блаженствомъ на небѣ.
Разсмотримъ же, братія, въ чемъ состоитъ это блаженство св. мучениковъ, истинныхъ рабовъ Христовыхъ, и вообще всѣхъ праведныхъ людей, жившихъ на землѣ добродѣтельно, свято, чисто, любившихъ Бога и ближнихъ своихъ.
а) Праведники наслѣдуютъ уготованное имъ царство отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34), — царство, которое называется такъ же царствомъ небеснымъ (Матѳ.
5, 3. 10), царствомъ Божіимъ (Марк. 9. 47), царствомъ Отца (Мтѳ. 13, 43), царствомъ Господа Іисуса Христа (2 Петр. 1, 11); называется еще градомъ Бога живаго (Евр. 12, 22), домомъ Отца (Іоан. 14, 2).
б) Въ этомъ царствѣ, градѣ, домѣ Божіемъ первымъ источникомъ блаженства для праведниковъ будетъ постоянное ихъ ^пребываніе, сожительство съ Самимъ Бо-
Мѣ с я ц ъ декабрь. 703
томъ и Господомъ Іисусомъ Христомъ, и
постоянное соучастіе въ Божественной славѣ, сколько то возможно для твари. Иду, говорилъ Спаситель ученикамъ Своимъ предъ Своимъ отшествіемъ изъ міра, уготовать мѣсто вамъ. И аще уготовлю мѣсто вамъ, паш пріиду и пойму вы къ Себѣ: да, идѣже есмь Азъ, и вы будете (Іоан. 14, 1—3). Въ Апокалипсисѣ Господь засвидѣтельствовалъ: побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якооісе и Азъ побѣдитъ, и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его (— 3, 21). Тогда праведники явятся дѣйствительно наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Христу (Рим. 8, 17).
в) Пребывая постоянно съ Господомъ івъ царствіи небесномъ, праведники удостоятся зрѣть Тріѵпостаснаго линемъ къ лицу: блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8). И въ атомъ лицезрѣніи Всесовершеннаго будутъ непрестанно обрѣтать: аа) Полное удовлетвореніе для своего ума, жаждущаго истины: видимъ нынѣ (Бога), говоритъ св. апостолъ, якоже зерцаломъ въ гаданіи, тогда оюе ли- цемъ къ лицу: нынѣ разумѣю отчасти, ■тогда же познаю, якоже и познанъ быхъ (1 Кор. 13, 12). Тогда упразд- нится (—10) вѣра и настанетъ одно непосредственное видѣніе (2 Кор. 5, 7).
бб) Полное удовлетвореніе для своей воли, жаждущей добра: блажени алчущій и жаждущій правды, яко тіи насытятся (Матѳ. 5, 6). По мѣрѣ того, какъ праведники болѣе и болѣе будутъ созерцать и постигать умомъ своимъ совершенства Всесовершеннаго, они болѣе и болѣе будутъ воспламеняться къ Нему любовію, которая, по слову апостола, ныколиже отпадаетъ (1 Кор. 13, 8), болѣе и болѣе усовершаться въ безусловномъ повиновеніи Его святѣйшей волѣ и въ нравственномъ уподобленіи Ему: возлюбленной, говорилъ св. Іоаннъ Богословъ, нынѣ чада Божія есмы, и не у явися, что будемъ: вѣмы же, яко, егда явится, подобны Ему будемъ, ибо узримъ Его, якоже есть(1 Іоан. 3,2.3).
вв) Полное удовлетвореніе для своего сердца, жаждущаго блаженства. Ибо чрезъ самую любовь свою удостоятся ближайшаго общенія и единенія съ Богомъ, источникомъ блаженства: Богъ любы есть, и пребываяй въ любви. въ
Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ (1 Іоан. 4,16). Тогда-то исполнятся на нихъ во всей силѣ слова Спасителя: да вси едино будутъ, якоже Ты, Отче, во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Пасъ едино будутъ... Азъ въ нихъ, и Ты во Мнѣ, да будутъ совершены во едино (Іоан. 17, 21. 23).
г) Блаженному состоянію праведниковъ по душѣ будетъ соотвѣтствовать въ царствіи небесномъ состояніе ихъ по тѣлу. Кромѣ того, что ихъ тѣла возстанутъ для будущей жизни нетлѣнными, славными или свѣтоносными, сильными, духовными они будутъ изъяты отъ всѣхъ нуждъ жизни настоящей. Не взалчутъ ктому, говоритъ тайнозритель о святыхъ на небеси, ниже вжа- ждутъ, не имать же пасти на нихъ солнце, ниже всякъ зной (Апок. 7,16). И отъиметъ Богъ всяку слезу отъ очію ихъ, ц смерти не будетъ ктому: ни плача, ни вопля, ни болѣзни не будетъ ктому ( — 21, 4).
Св. Тихонъ задонскій такъ изображаетъ состояніе блаженной жизни. „Въ горнемъ Іерусалимѣ, говоритъ онъ, нѣтъ страха отъ иноплеменниковъ, нѣтъ боязни отъ враговъ, нѣтъ опасности отъ болѣзни, смерти, глада, хлада, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочихъ золъ; не слышится тамъ жалобы, удалилися отсюда плачъ, печаль и воздыханіе, нѣтъ попеченія
о пищѣ, питіи, одеждѣ, о домѣ и домашнихъ; нѣтъ тамъ бури и непогоды, но всегда благопріятное ведро; нѣтъ утра, вечера, ночи, но всегда день; нѣтъ осени и зимы, но всегда прекрасная и благорастворенная весна и лѣто; не слышится, не видится, не чувствуется тамъ ничего, развѣ благопріятное, веселое и любезное. Тамъ жители всегда бдятъ, но никогда не утруждаются; всегда живутъ, но смерти не чаютъ; тамъ житіе безъ труда, радость безъ печали, здравіе безъ немощи, богатство безъ потери, честь безъ опасности и страха, удовольствіе безъ оскудѣнія, блаженство безъ бѣдствія; тамъ день безъ ночи, ведро безъ непогоды, солнце безъ облаковъ, свѣтъ безъ тьмы, сіяніе безъ мглы; нѣтъ тамъ стараго, слѣпого, хромого, разслабленнаго, безобразнаго, но всѣ въ цвѣтущей юности, красной добротѣ и возрастѣ мужа совершенна, въ мѣрѣ возраста исполненія Христова; тамъ никто ни Оби-