Страница 161 из 379
б) Прогнѣвался опять Господь на ниневитянъ, какъ мы слышали нынѣ. Ниневія была столица ассирійскаго царства, величайшій, знаменитѣйшій и многолюднѣйшій городъ. Жители Ни- невіи нечестіемъ и грѣхами своими возбудили противу себя праведный гнѣвъ Божій, и Господь положилъ въ совѣтѣ Своемъ потребить Ниневію со всѣми j жителями ея. Посланный съ грозною ! проповѣдію Іона пророкъ возвѣстилъ | ниневитянамъ праведный гнѣвъ Божій и объявилъ, что Ниневія чрезъ три дня разрушится. Народъ принялъ проповѣдь пророка съ вѣрою-, всѣ, отъ царя до послѣдняго жителя, облеклись во вретища, наложили постъ не только на себя, но и на всѣхъ животныхъ и обратились къ Богу съ молитвою о j помилованіи. Что же? Милосердный ! Господь помиловалъ народъ и отмѣ- j вилъ предназначенную Ниневіи казнь, j Вотъ, братіе, еще причина, почему Господь долготерпитъ грѣшному роду человѣческому. j Это—сами же грѣшники, но кающіеся въ : своихъ согрѣшеніяхъ и умоляющіе благость j Божію о помилованіи. Въ этомъ точно | смыслѣ говоритъ и апостолъ: не кос- \ нить Господь обѣтованія, т.-е. жон- ! чины и разрушенія міра, но долготер- \ питъ на насъ, не хотя да кто погиб- \ четъ, но да вой въ покаяніе пріидутъ \ (2 Петр. 3: 9). !
в) Находимъ и еще причину стоянія : грѣшнаго міра въ откровеніи новоза- ! вѣтнаго провозвѣстника будущихъ су- j дебъ міра. Ему сказано было: время 1 близъ есть (Апок. 22: 10), т. е. время !
кончины міра. Такъ, кончина міра близко, но еще не наступаетъ — для чего? Обидяй, сказано, да обидитъ еще, и скверный да осквернится еще, и праведный правду да творитъ еще, и святый да освятится еще (Апок. 22:і11).
| Видите намѣреніе Божіе, по которому | Онъ милостиво отлагаетъ еще кончину міра и человѣческаго рода. Господь даетъ время, чтобы благочестивые и I праведные болѣе и болѣе преуспѣли въ бла- і гочестіи и правдѣ, а грѣшные и нераскаянные также болѣе и болѣе закоснѣвали въ | своей нераскаянности и грѣхахъ, дабы на ! будущемъ страшномъ судѣ предстали | предъ Нимъ безотвѣтными.
Вотъ, братіе, причины, кромѣ другихъ, уму нашему недоступныхъ и Богу единому вѣдомыхъ, по которымъ Господь щадитъ грѣшный міръ и не предаетъ его конечному разрушенію. Правда праведниковъ и покаяніе грѣшниковъ удерживаютъ праведный гнѣвъ Божій на беззаконныхъ.
Однакожъ будетъ и конецъ милосердію и долготерпѣнію Божію. Возстанетъ на судъ и правда Его во второе пришествіе Сына Божія Іисуса Христа на землю. Точно такъ же будетъ и ( тогда, какъ было прежде. Яко же бысть ; во дни Ноевы, и во дни Лотовы, тако будетъ и въ пришествіе Сына человѣ- \ ческаго (Матѳ. 24: 37. Лук. 17: 28), сказалъ Самъ Господь. Ной съ семействомъ спасся въ ковчегѣ, а всѣ прочіе потонули-,• Дотъ съ семействомъ былъ выведенъ изъ Содома, а всѣ прочіе сгорѣли: такъ и въ кончину міра, праведники войдутъ на небо, а грѣшники потонутъ вд озерѣ огненномз (Апок.
III. Возблагодаримъ, возлюбл. во Христѣ братіе, Господа, что Онъ, по милосердію Своему, еще даетъ намъ время и отлагаетъ кончину нашу и кончину міра для нашего спасенія. Не истратимъ времени, этого дорогого дара милости Божіей, въ пустыхъ, и еще паче душевредныхъ дѣлахъ, а обратимъ его въ пользу души ивъ пріобрѣтеніе ягазни блаженной и вѣчной. (Сост. съ дополн. по „Сѣят. благочестія11, про- тоіер. В. Нордова, т. 2-й, изд. 1891 г.).
318 Мѣ с я ц ъ сент ябрь .
Двадцать третій день.
Поуч. 1-ое. Зачатіе честнаго славнаго пророка, предтечи и крестителя Іоанна.
(Троякій день рожденія человѣка):
I. Въ настоящій день, братія, празднуется зачатіе св. пророка, предтечи и крестителя Господня Іоанна. 23-го сентября архангелъ Гавріилъ явился св. Захаріи, когда онъ, отправляя службу въ храмѣ, подошелъ къ кадильному алтарю, чтобы покадить. Захарія испугался, увидя вдругъ ангела. Архангелъ сказалъ: „не бойся, Захарія. Молитва твоя улышана. Жена твоя Елисавета родитъ тебѣ сына, и наречешь ему имя Іоаннъ (т.-е. благодать, милость Божія). Онъ будетъ великъ предъ Богомъ, отъ самого рожденія будетъ исполненъ Духа Святаго. Многихъ изъ сыновъ израилевыхъ обратитъ ко Господу. И предыдетъ предъ Нимъ въ духѣ и силѣ Иліи, дабы представить Господу народъ приготовленный^. Тогда Захарія сказалъ ангелу: „почему я узнаю это? Ибо я старъ и жена моя тоже“. Ангелъ сказалъ ему въ отвѣтъ: „я Гавріилъ, посланный отъ Бога благовѣстить тебѣ сіе. И вотъ за недовѣріе ко мнѣ ты будешь нѣмымъ., пока исполнится мое предсказаніе“ Между тѣмъ народъ дивился, отчего Захарія такъ замедлилъ въ святилищѣ. А онъ, вышедъ оттуда., не могъ говорить. Народъ понялъ, что онъ видѣлъ видѣніе. Св. Захарія возвратился въ домъ, и скоро св. Елисавета зачала предсказаннаго сына и долго таилась говоря: „Господь призрѣлъ на меня, чтобы снять съ меня поношеніе между людьми за безчадіе11.
II. Велика, безъ сомнѣнія, была радость у праведныхъ Захаріи и Елисаветы по поводу предсказаннаго имъ рожденія ихъ великаго предъ Богомъ и людьми сына, св. Іоанна Крестителя. Радуются и многіе другіе люди по поводу ожидаемыхъ, т.-е имѣющихъ отъ нихъ родиться дѣтей. Даже въ обычай вошло праздновать и веселиться въ день рожденія. Дабы наша радость по поводу этого семейнаго событія имѣла разумное основаніе и обнаруживалась въ христіанскомъ духѣ, сопровождаясь
христіанскими мыслями и чувствованіями, размыслимъ, братія, о дняхъ рожденія христіанина.
У всякаго изъ насъ, какъ истиннаго христіанина, не одинъ день рожденія, а три.
а) Первый день рожденія есть тотъ, въ который мы родились на сей свѣтъ, подобно всѣмъ людямъ. Въ этотъ день рожденія мы получили отъ Господа Бога тѣлесную жизнь и сдѣлались человѣками, т.-е. лучшимъ созданіемъ Божіимъ на землѣ, созданіемъ, одареннымъ разумомъ, свободою воли и чувствомъ. Какъ всѣ мы родились весьма безсильными и немогущими помочь себѣ, то Богъ вложилъ весьма нѣжную любовь къ намъ въ сердце нашего отца, еще нѣжнѣйшую любовь въ сердце нашей матери, и какъ бы сказалъ имъ: „старайтесь о рожденныхъ вами, воспитывайте ихъ, ввѣряю ихъ вашей либви!“ И какъ они старались объ насъ! Какъ любили насъ!1
б) Второй день рожденія нашего есть тотъ, когда мы чрезъ св. таинство крещенія родились въ жизнь духовную. Господь Богъ даровалъ намъ не только тѣлесную жизнь и заботится о ея сохраненіи, но Онъ даровалъ намъ еще жизнь духовную и о сохраненіи ея заботится еще болѣе. Посредствомъ прародительскаго грѣха мы сдѣлались, какъ всѣмъ извѣстно, нечистыми, весьма склонными ко грѣху и недостойными для царствія небеснаго. Поэтому Господь благоволилъ послать къ намъ Своего Единороднаго Сына, Который Свою смертію, съ Своей стороны, и нашею вѣрою и святымъ крещеніемъ, съ нашей стороны, очистилъ насъ, освятилъ насъ и даровалъ намъ право на небесное царство. Этотъ день по справедливости можетъ быть названъ вторымъ днемъ нашего рожденія. Первое рожденіе сдѣлало насъ человѣками, второе христіанами, чадами Божіими. Первое рожденіе дало намъ жизнь тѣлесную, земную, второе—жизнь духовную, небесную. Наше крещеніе СамъІ. Христосъ называетъ рожденіемъ: аще кто не родится водою и Духомъ, не мооюетъ внити въ царствіе Божіе (Іоан. 3, 5), а св. ап. Павелъ—банею пакибытія (Тит. 3, 5).
в) Третій день нашего рожденія приходитъ къ намъ въ день нашей смерти. Если
Мѣ с я ц а сент ябрь . 319
истинно-духовная, получаемая нами посредствомъ вѣры и св. крещенія, жизнь въ послѣдствіи времени, именно, въ лѣта полнаго смысла и разсужденія, сохраняется, питается и укрѣпляется*, €жели наша душа, посредствомъ святой, постоянной и сильной любви къ Богу и ближнимъ, созрѣваетъ для вѣчности: то, наконецъ, приходитъ къ намъ третій день рожденія—день смерти. Потому что для истиннаго христіанина умереть—значитъ то же, что родиться, родиться т.-е. въ вѣчную жизнь. И первые христіане, какъ сказываетъ исторія, всегда называли день смерти •святыхъ мучениковъ днемъ рожденія\ .а посему и праздновали дни ихъ смерти, какъ дни торжественные,—дни, въ которые они родились въ жизнь вѣчную и истинно блаженную.
Первое рожденіе вводитъ насъ въ настоящій міръ, второе—въ царство Божіе на землѣ, третіе въ царство Божіе на небесахъ—въ небесное блаженство.
Итакъ, у всякаго истиннаго христіанина— подлинно три дня рожденія. Но изъ всѣхъ этихъ дней рожденія самый важный третій день рожденія—день смерти; потому что только день смерти рѣшаетъ, какова .должна быть и будетъ наша участь въ вѣчности, т.'-е. участь не на извѣстное время, но участь всегдашняя, вѣчная. День тѣлеснаго рожденія хорошъ, день рожденія духовнаго еще лучше*, но они не рѣшаютъ нашей вѣчной участи: ее рѣшаетъ день смерти.
Смерть — рожденіе или переходъ въ жизнь будущую — для многихъ должна быть весьма страшна, и посему всѣмъ намъ должно употреблять настоящую жизнь всевозможно согласно съ тѣмъ, для чего Господь Богъ далъ намъ ее. Мы родились* не для того, чтобы только жить, или жить какъ намъ хочется*, но для того, чтобы жить такъ, какъ угодно Господу Богу: а Господу Богу угодно, чтобъ мы жили въ здѣшней жизни свято. Сія есть воля Божія: святость вата, говоритъ св. апостолъ (1 Солун. 4, 3). Для этого дана намъ земная жизнь! И безъ святости нѣтъ истиннаго блаженства и жизни: храняй законъ—блаженъ (Притч. 29, 18)*, нече- стивіи же въ день золъ погибнутъ (Притч. 16, 4), говоритъ премудрый.