Страница 147 из 379
Мѣ с я ц ъ сентяб рь . 2 8 7
царь іудейскій! въ то же время плевали на Него, били Его по лицу и головѣ палкой?
б) Во-вторыхъ, внутреннее, духовное поклоненіе кресту Господню состоитъ въ покореніи воли нашей волѣ Христовой, — въ сообразованіи нами жизни * и дѣятельности своей съ жизнію и дѣятельностію пострадавшая за насъ на крестѣ верховнаго законоположника Христа, въ хожденіи нашемъ по Его божественнымъ заповѣдямъ. Аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуешъ (Іоан.
12, 26); образъ бо дахз вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите (Іоан. 13, 15). Аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ (Іоан. 14, 23), говоритъ Самъ божественный Искупитель. Глаголяй въ чемъ пребываніи, долженъ есть, якоже Онъ ходилъ есть, и ■сей такожде да ходитъ (1 Іоан. 2, 6), учитъ возлюбленный ученикъ Христовъ Іоаннъ. Но изъ насъ, чтителей креста Господня, много ли видится послѣдующихъ стопамъ Христовымъ, живущихъ по закону евангельскому? Не всѣ ли почти изъ насъ подражаніе Христу въ образѣ жизни и дѣятельности ставятъ выше силъ своихъ; исполненіе закона евангельскаго оставляютъ на долю однихъ избранныхъ Божіихъ, святыхъ угодниковъ Христовыхъ, какъ будто угодники .Христовы, избранные Божій, намъ не подобострастны; какъ будто жъ царству небесному не для всѣхъ лежитъ одинъ путь; и оттого ведутъ себя по язычес-ки, предаются всевозможнымъ чувственнымъ наслажденіямъ, управляются въ дѣйствіяхъ своихъ одними гнусными страстями и злыми похотями. Отъ таковыхъ поклоненіе кресту" Господню.не примется ли Спасителемъ за одно съ почестію Ему отъ іудеевъ, которые прежде привѣтствовали Его хвалебною пѣснію: осанна Сыну Давидову, благословенъ грядый во имя Господне царь Израилевъ, а послѣ съ неистовствомъ вопили противъ Него: возьми, возьми, распни его; не имамы царя, токмо кесаря?
в) Наконецъ, въ третьихъ, внутреннее, духовное поклоненіе кресту Господню состоитъ въ преданности сердца нашего до самоотверженія умершему за насъ на крестѣ Спасителю,—въ любви нашей къ Нему, николиже отпадающей, ничѣмъ не разлучаемой. Пзвѣстыхся, яко ни смерть, ни животъ, ни ангелы, ни начала, ниже
силы, ни настоящаяу ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христѣ Іисусѣ Господѣ н(ішемъ(Рті. 14,7—9; 8,38,39), пишетъ апостолъ Павелъ въ посланіи къ римлянамъ. Но такова ли наша преданность положившему за насъ душу Свою на крестѣ Христу? Нѣтъ. Она въ насъ такъ мала, что мы при первомъ встрѣ-. тившемся искушеніи готовы измѣнить Ему; на самое минутное наслажденіе чувственности готовы промѣнять Его, для самой ничтожной корысти, ради кратковременной и суетной славы и похвалы готовы отказаться отъ Него; изъ угожденія міру — сынамъ вѣка сего—часто прелюбодѣйнымъ и грѣшнымъ — готовы даже издѣваться надъ Нимъ. См. пропов. прилож. къ Рук. для сел. паст. 1890 г. сент.)
III. Итакъ, братія, поклоняясь кресту Господню тѣломъ, преклоняйтесь предъ нимъ и душею, т. е., преклоняя главу предъ крестомъ, преклоняйте въ то же время и умъ вашъ предъ тайнами ученія евангельскаго; преклоняя колѣна предъ образомъ распятія, преклоняйте въ то же время и волю вашу къ соблюденію заповѣдей Распятаго; лобызая устами орудіе смерти, прилѣ- пляйтесь въ то же время и сердцемъ къ умерщвленному имъ, чтобы поклоненіе ваше было истинное и благопріятное, цѣлованіе ваше не лестное. Аминь. (Сост. по указ. источн.).
Поуч. 4-ое. Воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня.
(Сила креста Христова).
I. Великій праздникъ „воздвиженія честнаго и животворящаго креста Господняя совершается сегодня въ память дкухъ событій: во первыхъ въ память обрѣтенія креста Господня и во вторыхъ — въ память возвращенія его отъ персовъ.
Обрѣтеніе креста Господня было въ 326 году. Мать благочестиваго римскаго императора Константина Великаго св. равноапоетольная Елена пожелала отыскать тотъ самый крестъ, на которомъ былъ распятъ на Голгоѳѣ Господь нашъ
I. Христосъ. Для сего она отправилась въ Іерусалимъ и тамъ отъ одного изъ евреевъ узнала, что крестъ былъ за-
288 Мѣ с я ц ъ сент ябрь .
рыть въ землѣ на томъ мѣстѣ, гдѣ было капище языческой Венеры. По разрыли земли нашли три креста. Чтобы узнать, на которомъ изъ нихъ былъ распятъ Господь (ибо дщица съ надписью отпала отъ креста Господня), поперемѣнно возлагали кресты на умершаго, котораго несли для погребенія. Два креста не произвели никакого дѣйствія; а когда положили третій, то мертвый воскресъ. Это чудо и многія другія ясно указали на животворящій крестъ Господень. Въ чувствѣ благоговѣнія народъ повергался предъ крестомъ и желалъ его лобызать. Но отъ стеченія народа многіе не могли его видѣть. Тогда іерусалимскій патріархъ Макарій взошелъ на возвышенное мѣсто и воздвигалъ (т. е. поднималъ и осѣнялъ имъ на всѣ стороны народъ) крестъ такимъ образомъ, что всѣ люди могли видѣть его. Повергаясь предъ крестомъ, христіане восклицали: „Господи, помилуй11!
Съ этого времени до 614 года животворящій крестъ Христовъ находился въ Іерусалимѣ. А въ 614 году персидскій царь Хозрой овладѣлъ Іерусалимомъ и, разграбивъ храмъ Воскресенія, вмѣстѣ съ другими сокровищами взялъ и крестъ Господень. Въ рукахъ невѣрныхъ крестъ находился 14 лѣтъ. Въ 628 году греческій императора Ираклій заключилъ миръ съ персидскимъ царемъ*, тогда крестъ Господень былъ возвращенъ опять въ Іерусалимъ. Съ сего времени постановлено повсюду праздновать „воздвиженіе^ креста Господня. Отъ сего праздникъ сей называется „всемірнымъ а воздвиженіемъ, т. е. всеобщимъ, совершаемымъ по всѣмъ храмамъ вселенской церкви.
II. При ежегодномъ воспоминаніи сего событія положено выносить изъ алтаря крестъ для благоговѣйнаго чествованія, а въ соборахъ, лаврахъ и многихъ монастыряхъ—повторять древнее воздвиженіе, т. е. подниманіе креста на всѣ четыре стороны и затѣмъ осѣненіе народа, съ пѣніемъ: „Господи, помилуй^!
Чувства, выражаемыя этою краткою молитвой, могутъ вполнѣ соотвѣтствовать состоянію вѣрующихъ, при взглядѣ на крестъ Христовъ, чрезъ который совершена всемірная жертва Голгоѳская за весь міръ: „иже въ шестый день же и часъ на крестѣ пригвождей
въ рай дерзновенный (по дерзости сдѣланный) Адамовъ грѣхъ и согрѣшеній: нашихъ рукописаніе раздери, Христе Воже, и спаси насъ“. Да пробудитъ же это воспоминаніе въ сердцахъ христіанъ безпредѣльную благодарность и любовь къ своему Спасителю, пролившему за насъ Свою кровь на крестѣ!
Прилично при этомъ вспомнить и о благочестивой ревности равноапостольной царицы Елены и сына ея — равноапостольнаго царя Константина, даровавшихъ православной церкви свободу и открывшихъ для ней столь великую святыню. Подумай при этомъ каждый христіанинъ и каждая христіанка, что вы сдѣлали и что мо?кно сдѣлать для благоухай] енія мѣстнаго своего храма*, а подумавши объ этомъ, старайтесь быть,, по крайней мѣрѣ., усердными чтителями благочестивыхъ обрядовъ православной церкви, имѣющихъ цѣлію укрѣплять и возвышать въ сердцахъ нашихъ чувства вѣры и духъ молитвы.
Смотря на крестъ Христовъ—орудіе нашего спасенія —нельзя не видѣть его силы и величія. Составитель канона на „воздвиженіе креста Господняя, св. Козьма Маюмскій величественно изображаетъ силу и величіе спасительнаго орудія страданій Христовыхъ.
Животворящую силу креста онъ видитъ еще въ ветхомъ завѣтѣ, когда одни только преобразованія его уже творили дивныя знаменія. Такъ св. Моисей разсѣкъ Чермное море жезломъ, „крестъ начертавъ впрямо^ (т. е. въ прямоту), и опятъ соединилъ его „вопреки написавъ непобѣдимое оружіе44 (т. е. крестъ въ широту). Равнымъ образомъ онъ же побѣдилъ Амалика простертыми руками, „крестъ вообразивъ^,—подавалъ врачевство уязвленнымъ зміями, привязавъ змія на „древѣ—образѣ креста^,— услаждалъ горькія воды Мерры древомъ „во образъ креста*. Пророкъ Іона спасся изъ утробы воднаго звѣря, „крестовидно длани распростеръ^. Праведный Іаковъ возлагалъ руки свои,, при благословеніи сыновъ Іосифовыхъ,, „дѣйствіе являя жизненоснаго креста11.
Но во времена новозавѣтныя спасительныя дѣйствія креста, окропленнаго кровію воплотившагося Бога-Слова, распространились на весь родъ человѣческій. Соотвѣтственно божественной силѣ своейѵ крестъ Христовъ, по вѣрнымъ указаніямъ церковнаго пѣснописца, былъ
Мѣ с я ц ъ с е нт ябр ь . 289
достойно чествуемъ во всѣ времена, какъ ветхозавѣтными мужами, прора- зумѣвавшими его таинство, такъ въ особенности новозавѣтными сынами благодати, узрѣвшими это великое таинство въ полномъ свѣтѣ. А при особенныхъ случаяхъ были чрезвычайныя видѣнія креста, напримѣръ: св. царю Константину „показа небо побѣдное знаменіе креста44, — или послѣ того царю Констанцію „явися чудно простертый крестъ, солнечные лучи испускаяТакія видѣнія имѣли, кромѣ частныхъ и временныхъ цѣлей, одну общую, относящуюся ко „всему міру^ христіанскому: „дабы показать міру покланяемый образъ креста во всей славѣ его, который Ты, Господи, изобразилъ для царя Константина на небѣ блистающимъ въ безмѣрномъ свѣтѣ, какъ непобѣдимое все- оружіе“.