Страница 142 из 379
276 Мѣ с я ц ъ сент ябрь.
но трудился въ исполненіи заповѣдей Божіихъ и своихъ обязанностей; кто провождалъ ее въ строгомъ воздержаніи отъ сластей міра сего, не растлилъ себя грѣхами и не возмутилъ своей совѣсти неправдами, тотъ будетъ имѣть мирную, блаженную кончину. Такой человѣкъ, нисходя во гробъ, радостно можетъ сказать съ апостоломъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончайся, вѣру соблюдохъ. Прочее убо соблюдается мнѣ вѣнецъ правды, егооюе воздастъ ми Господь въ день онъ, праведный Судія (2 Тим. 4, 7 —8J. Онъ узритъ и Самого Отца небеснаго, милостиво взывающаго къ нему:рабе благій и вѣрный, вниди вд радость Господа твоего (Матѳ. 25, 21). Посему-то св. тайновидецъ говоритъ: блажени мертвіи, умирающіе о Господѣ (Апок. 14, 13).— Не' таково состояніе умирающихъ грѣшниковъ. Когда смерть начнетъ смежатъ ихъ тѣлесныя очи, тогда отверзутся у нихъ духовныя, которыя доселѣ омрачены были грѣховною тьмою, и — что имъ тогда откроется? Въ прошедшемъ они увидятъ сбои пагубныя заблужденія, гнусные обманы и тяжкія неправды, достойные проклятія и кары небесной. Въ будущемъ представятся имъ всѣ ужасы мученій, ихъ ожидающихъ, явится грозный Судія и отзовется страшный приговоръ, осуждающій ихъ на вѣчныя страданія въ гееннѣ огненной. О, какая скорбь и какой ужасъ должны объять тогда душу ихъ!.. Смерть грѣшниковъ люта! (Пс. 33, 22).
г) Послѣ сна человѣкъ пробуждается и возстаетъ съ ложа своего съ укрѣпленнымъ тѣломъ, для новой дѣятельности. Такъ точно и по смерти всѣ мы пробудимся и возстанемъ изъ гробовъ своихъ съ новымъ—нетлѣннымъ тѣломъ, для новой нескончаемой жизни. Въ этомъ увѣряетъ Самъ Богъ въ откровенномъ Своемъ словѣ. Грядетъ часъ, говоритъ Спаситель, еіда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавшіе оживутъ (Іоан. 5, 25). Для всѣхъ тогда настанетъ безконечная жизнь, въ которой праведники будутъ вѣчно блаженствовать, а грѣшники вѣчно страдать, безъ всякой отрады, безъ всякой надежды на избавленіе
отъ лютыхъ мученій (Мѳ. 25, 46).
III. Зная такое сходство сна съ смертію и размышляя о немъ, мы можемъ извлечь для себя слѣдующее назиданіе:
а) Смерть, какъ и сонъ, неизбѣжна для насъ: поэтому всякій разъ, какъ будемъ отходить ко сну, припомнимъ о томъ, что нѣкогда смерть такъ же закроетъ наши очи, какъ смежаетъ ихъ сонъ, и, можетъ быть, та самая постель, на которую мы ложимся для отдохновенія, сдѣлается смертнымъ нашимъ ложемъ. А помня и размышляя объ этомъ, будемъ непрестанно приготовляться къ смерти и заботиться о* томъ, чтобы зйизнь наша послѣ нея была блаженна.
б) Смерть, какъ и сонъ, повергая насъ въ безчувственность, не прекращаетъ нашей жизни: поэтому не будемъ страшиться, когда Господь пошлетъ венамъ, не станамъ и безутѣшно скорбѣть, когда она постигнетъ нашихъ друзей и кровныхъ. Напротивъ, будемъ взирать на нее спокойно и благодушно, какъ на премудрое и благое распоряженіе Божіе, необходимое для упокоенія земныхъ тружениковъ и переселенія ихъ въ другую — лучшую жизнь.
в) Смерть, какъ и сонъ, не для всѣхъ людей одинакова, смотря по тому, какъ они провели до нея свое время: для праведныхъ она блаженна, для грѣшниковъ люта. Итакъ, будемъ проводить нынѣ жизнь богоугодную, станемъ усердно трудиться въ дѣланіи всякаго добра, дабы можно было отойти въ вѣчность съ спокойною совѣстію и получить за земные труды сбои награду небесную. Всѣмъ бо явитися нашъ подобаетъ предд судищемъ Христовымът да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла (2 Коринѳ. 5, 10).
Къ такимъ-то спасительнымъ мыслямъ и заключеніямъ можетъ вести насъ размышленіе о смерти и сходствѣ ея со сномъ! (Сост. по Ч.-М. и „Избр. слов. и бесѣд.Платона, митр. кіевск.)~
Мѣ с я ц ъ сентябрь. 277
Тринадцатый день.
Поуч. 1-е. Праздникъ обновленія храма Воскресенія I. Христа.
(Воскресеніе I. Христа слуоюитъ доказательствомъ Его Божественности).
I. Праздникъ обновленія, т.-е. освященія, храма Воскресенія Христова, который сегодня совершается, установленъ слѣдующимъ образомъ. Мѣсто, гдѣ совершилъ Господь спасеніе наше, т.-е. гора Голгоѳа, гдѣ Онъ былъ распятъ, и погребальная пещера, изъ коей Онъ воскресъ, по времени было предано запустѣнію и даже оскверненію іудеями и язычниками, ненавидѣвшими
I. Христа и Его учениковъ. Такъ императоръ Адріанъ во II вѣкѣ приказалъ засыпать мусоромъ и землею гробъ Голоденъ, а на Голгоѳѣ воздвигъ языческій храмъ. Точно также и другія мѣста, освященныя Спасителемъ, были осквернены языческими храмами и жертвенниками. Конечно, это дѣлалось для того, чтобы изгладить изъ памяти святыя мѣста; но это-то и помогло ихъ открытію. Когда, въ IV столѣтіи, приняли христіанскую вѣру императоръ Константинъ и мать его Елена, то имъ пожелалось возобновить св. градъ Іерусалимъ и открыть святыя для христіанъ мѣста. Царица Елена со множествомъ золота отправилась для этого въ Іерусалимъ. Она, при содѣйствіи патріарха іерусалимскаго Макарія,разорила идольскіе храмы и обновилаіерусадимъ. Нашла крестъ Господень и гробъ, и на горѣ Голгоѳѣ, надъ мѣстами распятія и воскресенія Христова, построила большой и великолѣпный храмъ въ честь воскресенія. Храмъ строился десять лѣтъ. Въ 335 г. 13 го сентября онъ торжественно былъ освященъ, и положено праздновать каждогодно это освященіе или обновленіе храма. Праздникъ этотъ въ просторѣчіи называется зовущимъ, т.-е. называемымъ только, воскресеніемъ.
II. Праздникъ обновленія, т.-е. освященія, храма Воскресенія Христова напоминаетъ намъ, братія, о такомъ событіи въ земной жизни I, Христа, которое служитъ несомнѣннымъ доказательствомъ Его Божественности.!. Христосъ, скажемъ словами апостола, чрезъ
воскресеніе изъ мертвыхъ, во всей силѣ открылся Сыномъ Божіимъ (Рим. 1, 4). И подлинно—изъ всѣхъ доказательствъ, приводимыхъ богословами въ подтвержденіе божественности I. Христа, нѣтъ ни одного такого, которое бы доказывало ее такъ очевидно и сильно, какъ воскресеніе Его изъ мертвыхъ.
а) I. Христосъ, если судить о Немъ со стороны Его человѣческой природы, которая была въ нераздѣльномъ соединеніи съ Его Божествомъ, былъ самый добродѣтельный и святой Мужъ. По свидѣтельству апостола, бывшаго неотлучнымъ и приближеннымъ ученикомъ Его, Онъ грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (1 Петр. 2, 22). Невинность Его во всемъ была столь велика, что Онъ смѣло могъ вопрошать враговъ Своихъ: кто отъ васъ обличаетъ Мя о грѣсѣі (Іоан. 8, 46). А враги Его, при всемъ желаніи обвинить Его, не могли найти въ Немъ ничего худого. Такая дивная святость I. Христа, какой не имѣлъ и не можетъ имѣть ни одинъ другой человѣкъ, ясно показываетъ, что Онъ былъ существо высшее человѣка — богоподобное*, но она еще не доказываетъ неоспоримо, что Онъ былъ истинный Богъ: ибо невѣрующіе могутъ возразить намъ, что и между обыкновенными людьми было много великихъ праведниковъ, которые, хотя не равняются въ святости съ I. Христомъ, но, по крайней мѣрѣ, уподобляются Ему въ оной.
б) I. Христосъ былъ величайшій учитель истины, какого никогда не было и не будетъ на землѣ. Его ученіе, по своей высотѣ, чистотѣ и благотворности, безмѣрно превосходитъ все, что когда-либо сказали хорошаго земные мудрецы*, а изъ сего можно заключить, что оно произошло не отъ человѣческаго ума, но внушено мудростію Божіею. Это засвидѣтельствовали даже враги Его, удивлявшіеся премудрости Его ученія, и невольно сознавшіеся, что николиже тако глаголилъ человѣкъ, яко сей чело- вѣкъ (Іоан. 7,46. Мат. 13,54). Впрочемъ, дивное и спасительное ученіе I. Христа не доказываетъ еще несомнѣнно, что Онъ Самъ былъ истинный Богъ: ибо невѣрующіе могутъ возразить намъ, что и между обыкновенными людьми были
278 Мѣ с я ц ъ сент ябрь .
многіе, каковы пророки и апостолы, которые возвѣщали премудрость Бо- оюію, въ тайнѣ сокровенную, и говорили не въ наученныхъ отъ человѣческія премудрости словесѣхъ, мо отъ Святаго Духа просвѣщаемы (Кор. 2, 7, 13;
2 Нетр. 1, 21).
в) I. Христосъ былъ величайшій чудотворецъ Онъ совершилъ множество дивныхъ дѣлъ, очевидно превышающихъ силу природы и человѣческое искусство: единымъ словомъ давалъ Онъ прозрѣніе слѣпымъ отъ рожденія, отверзалъ уста нѣмымъ и слухъ глухимъ, исцѣлялъ хромыхъ и кровоточивыхъ, утишалъ бури, изгонялъ бѣсовъ и даже воскрешалъ мертвыхъ. Такія чудеса, на которыя Спаситель торжественно указывалъ въ доказательство Своего божественнаго посольства, и, указывая на нихъ, смѣло говорилъ іудеямъ: аще Мнѣ не вѣруете, дѣломъ Моимъ вгъ- руйте (Іоан. 10, 38*, 5, 36),—такія чудеса, говоримъ, ясно показываютъ, что въ I. Христѣ и чрезъ Него дѣйствовала сила Вожія, побѣждающая естества уставы. Однако, изъ сего нельзя еще рѣшительно заключить, чтобы Онъ Самъ былъ истинный Богъ: ибо невѣрующіе могутъ возразить намъ, что и между людьми были чудотворцы, которые, силою дарованной имъ благодати Божіей, совершали также дивныя дѣла: напримѣръ, Моисей превращалъ жезлы въ зміевъ, провелъ израильтянъ по морю, яко по суху, извелъ воду изъ камени, а иные воскрешали и мертвыхъ.