Страница 26 из 26
«Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку – занятие пустое и бесперспективное… Знание перевода того или иного имени с языка‑источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому… Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»). [108] См.: Неофит (Осипов). Мысли об имени. С. 51–58. [109] Буйе. О Библии и Евангелии. С. 23; Thomson. Yahweh. P. 1012.
[110] Оба имени связаны с христианством, но не являются именами святых. Имя «Панайотис» представляет собой титул Пресвятой Богородицы «Всесвятая», но в мужском роде. Имя «Хръстос» означает «добрый, благой» (оно созвучно, но неидентично имени «Христус», так как пишется по‑иному). [111] Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 2. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 253.) [112] См. том 1, с. 376 и далее.
[113] Иоанн Златоуст. Беседа на 110‑й псалом, 7. (Творения. Т. 5. Кн. 1. С. 309.) [114] Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2. (Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 435–436.) [115] Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6. (Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 578–579).
[116] В Иерусалиме Четыредесятница продолжалась восемь недель, поскольку по субботам и воскресеньям пост отменялся (восемь недель за вычетом суббот и воскресений составляет ровно 40 дней). [117] Имеются в виду восприемники – крестные отцы и крестные матери. [118] Этерия. Паломничество 45, 2–4. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 154.
[119] Произносить «Господу помолимся» перед этими заклинаниями вряд ли уместно, хотя Требник и предписывает это. [120] Так в славянских Требниках. Между тем логичнее было бы переставить местами слова «Господь» и «диаволе»: «Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в человецех». [121] Ипполит Римский. Апостольское предание 20 (см. цитату выше).
На практике дуновение совершается крестообразно. [122] Эта фраза произносится трижды. [123] «И сделай его овцой словесного стада Христа Твоего, достойным членом Церкви Твоей, сыном и наследником Царствия Твоего». [124] Подробнее об экзорцистах см. в: Гаврилюк П. История катехизации. С. 156–159; 187–188.
[125] В современной практике Православной Церкви экзорцизм, помимо того, что он входит в состав чина предкрещального оглашения, практикуется некоторыми священниками в качестве особого чина. В просторечии он называется «отчиткой» или «отчитыванием». Во многих случаях это действие совершается без благословения священноначалия и может нанести вред духовному и психическому здоровью человека. [126] См. том 1, с. 498–500.
[127] Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственные 1, 4. [128] Отрекаешься ли от сатаны? [129] Отрекаюсь. [130] Отрекся ли от сатаны? – Отрекся. [131] Шмеман А. Водою и Духом. С 34. [132] Соединяешься ли с Христом? – Соединяюсь.
[133] Соединился ли с Христом? – Соединился. – И веруешь ли в Него? – Верую в Него как Царя и Бога. [134] Гаврилюк П. История катехизации. С. 206. [135] Кодекс Барберини. Л. 260 об. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 206–207. [136] 136 [137] Буквально «внутренности». [138] Шмеман А. Водою и Духом. С. 52. [139] См.: Yevtich. Christ. P. 101.
[140] Эта фраза читается трижды. [141] Шмеман А. Водою и Духом. С. 57. [142] Требник предписывает священнику обмакивать в елей два пальца и ими помазывать крещаемого. На практике помазание совершается при помощи специальной кисточки. Практика узаконила помазание лба, глаз, ушей, рта, груди, ладоней (с тыльной и внутренней стороны) и стоп с верхней стороны (если крестится взрослый) или с обеих сторон (в случае Крещения младенца). [143] См.
выше ссылки на «Дидахи» и «Апостольское предание». [144] В современном Требнике сохранилось указание: «крещает его священник, проста его держа и зряща право на восток» (т. е. крещаемый должен стоять прямо и смотреть прямо на восток). [145] Амвросий Медиоланский. О Святом Духе 1, 18. [146] Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
[147] Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2. [148] Кирилл Иерусалимский упоминает о помазании лба, глаз, ушей и ноздрей (Поучение тайноводственное 3, 4). Канонические правила говорят о помазании лба, глаз, ушей, ноздрей и уст (7‑е правило Второго Вселенского собора, 95‑е правило Шестого Вселенского собора).
[149] Ипполит Римский. Апостольское предание 21. [150] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 6; Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 4, 5; Иоанн Златоуст. Беседы на 2‑е Послание к Коринфянам 3, 5. (Творения. Т. 10. Кн. 2. С. 493). [151] В Ис. 61:1 помазание может быть понято в переносном смысле.
В Ветхом Завете отсутствует упоминание о помазании какого‑либо пророка миром. Илия получает повеление помазать Елисея (3 Цар. 19:16), однако, когда приходит время передать ему пророческую миссию, Илия набрасывает на него свой плащ и передает ему свой дух (3 Цар. 19:19; 4 Цар. 2:9–15). [152] Феофил Антиохийский. К Автолику 1, 12.
[153] Климент Александрийский. Строматы 11, 3. [154] Киприан Карфагенский. Послание 72. [155] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 5. [156] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 5. [157] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 1.
[158] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 2. [159] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 3. [160] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 4. [161] Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 3. [162] Шмеман. Водою и Духом. С. 148.
[163] Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 11, 2. (Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 607). [164] Шмеман. Водою и Духом. С. 166–167. [165] Шмеман. Водою и Духом. С. 18. [166] Критическое издание греческого текста посланий 2–4 отсутствует. Обширные цитаты имеются в книге архиепископа Василия (Кривошеина) «Преподобный Симеон Новый Богослов» (Париж, 1980).
[167] Перевод иеромонаха Амвросия (Тимрот).