Игнатий (Душеин), игум.

Игнатий (Душеин), игум.

Ступени к Великому посту

Богата Церковь Христова. Но не тем богатством, которого ищет “мир сей”. Не золотом и не “зеленью”. Многовековой опыт Церкви Христовой дарит нам великие сокровища духа. Никто, нигде и никогда не сможет нам предложить ничего подобного.

Дары эти собрали люди, которых мы называем Святыми - те, кто прошел через земную жизнь путем заповедей Христовых, путем покаяния и терпения. Мы пришли в Церковь уже “на все готовое”, но и нам дозволено вкусить от плодов многовековых трудов святых людей. И горе нам, если мы пренебрежем их трудами, оставим их без внимания и не дадим им должной цены.

Одно их этих сокровищ - подготовительные недели перед Великим Постом. Сам Великий Пост тоже подготовка. Пройдя через труд молитвы и покаяния, утеснив свое тело воздержанием, человек должен лицом к лицу предстать пред Богом, восходящим на Крест.

Таким образом, и подготовительные недели и сам Великий Пост - ступени единой лестницы, на вершине которой водружен Крест Христов. Только взойдя на эту вершину мы сможем приобщиться и к таинству Воскресения.

Неделя о Закхее

Первая неделя, которая напоминает нам о приближении Великого поста, называется “неделя о Закхее”. Евангельское чтение этого дня рассказывает нам о спасении начальника мытарей города Иерихона - Закхея. Спасен он был не из огня и не из пучины морской. Это был богатый и известный человек, правда, известность его была не особенно почетной.

Мытари - это особое сословие, нечто среднее между налоговыми инспекторами и рэкетирами. Собирая налоги для ненавистного иудеям Рима, они не гнушались и сами обогащаться за счет своих соплеменников. Это были люди не бедные, но всеми презираемые (тогда такое еще было возможно).

Так вот, Закхей был не просто мытарь, он был очень опытный, матерый мытарь, что позволило ему стать начальником над мытарями целого города. Он был богат, очевидно, умел хорошо обирать простых граждан. Никто бы никогда и не вспомнил его имени, (вороватых чиновников было полно не только в сегодняшней России), если бы однажды не пришел в Иерихон Иисус из Назарета Галилейского со своими учениками.

…Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.

Слава о Чудотворце из Назарета неслась далеко, и весь народ города вышел навстречу Христу. Движимый любопытством, пошел и Закхей. Но тут возникла проблема: Закхей был низок ростом, а народу полно. И вот солидный, богатый и, очевидно, полный человек лезет на дерево, чтобы взглянуть на Иисуса. Наверно не одно любопытство двигало Закхеем, очевидно сознание неправильности своей жизни жило в его сердце. Закхею захотелось хоть одним глазком, хоть издали взглянуть на святость.

Это еще не покаяние. Он сделал к Богу всего один маленький робкий шажок. Но и это не осталось у Бога без ответа. Совсем неожиданно для Закхея Тот, на Кого пришел посмотреть весь город, бросает на Закхея Свой взгляд. Что увидел Господь в сердце матерого мытаря? Люди не видели там ничего хорошего. Но вот Иисус обращается к нему по имени: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью.

Какое потрясение пережил Закхей! Этот Божий человек знает его имя! Он еще не забыт у Бога, еще не закрыт для него путь спасения. Ему оказана честь принять Иисуса в своем доме, в доме, который выстроен на воровстве и обмане.

Пораженный такой честью мытарь слезает с дерева и с радостью принимает Христа в своем доме. Перед Христом готовы были распахнуться двери любого дома в Иерихоне, но его выбор пал на жилище грешника, и весь народ стал роптать на Иисуса. Однако поведение самого Закхея удивило окружающих не меньше, чем странный выбор пророка из Назарета.

Мытарь менялся на глазах. Может он, просидев вечер рядом со Христом по другому посмотрел на себя и свою жизнь? Неожиданно для всех Закхей встал посреди трапезы и сказал: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

Это уже не робкий шажок, это уже серьезный акт покаяния. Закхей подвел черту под своей прошлой жизнью и решил начать другую. И эти слова не остаются без ответа. Иисус сказал: Ныне спасение дому сему. Потому что и сей есть сын Авраама. Вчерашнему грешнику благовествуется спасение. Вчерашний грешник объявляется сыном и наследником величайшего праведника. Закхею за его решимость прощается вся его прошлая жизнь.

И как бы обращаясь уже не к Закхею, а к тем, кто будет через века читать эту историю Господь добавляет: Ибо пришел Сын Человеческий взыскать и спасти погибшее.

Вот почему не захотел остановиться Христос в доме священника или старейшины. Вот почему он пошел в жилище грешника – взыскать и спасти погибшее. Так входит Он и к нам. Приходит неожиданно мысль о тщете нашей суеты земной, о смерти, неминуемо приближающейся. Впору задуматься человеку: не пожалеет ли он, разрешившись от уз телесных о своих суетливых трудах земных? Не покажется ли ему прахом и грязью то, за чем он гонялся всю жизнь, часто попирая законы Божии и человеческие, растрачивая впустую драгоценное время?

Неделя о мытаре и фарисее

Следующее воскресенье - “неделя о мытаре и фарисее”. Теперь уже другой мытарь, другой грешник, будет учить нас покаянию. В этот день на вечерней службе Церковь первый раз будет петь предпостные песнопения: “покаяния двери отверзи мне, Жизнодавче…”. На Литургии мы услышим притчу Христову о мытаре и фарисее. О том, как зашли двое помолиться в Храм Божий. И один был фарисей а другой мытарь.

Со словом фарисей в иудейском народе связывались самые похвальные понятия: благочестие, святость, праведность. Слово мытарь ассоциировалось с самым отъявленным нечестием, беззаконием, грехом. Господь специально приводит две противоположности. И оказывается, что праведным или грешным человека делают не столько его добрые или злые дела, сколько его внутреннее отношение к этим делам. Внутреннее отношение к себе самому.

Фарисей преуспел во внешних делах благочестия, он для многих и многих образец, эталон правильной, богоугодной жизни. Но вот, что он говорит в храме, и кому говорит? Самому Богу: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Всех людей на свете он поделил на четкие категории: грабители, обидчики, прелюбодеи. Всех он поставил ниже себя. Никого не назвал для себя примером.

В чем трагическая ошибка фарисея? Он исполнил требования закона Моисеева. Но он не понял, что это в первую очередь нужно не Богу и не окружающим, а ему самому. Что он сам, как и все люди болен смертельной болезнью под названием “грех”, и то, что он иногда принимает от этой болезни лекарство, не дает ему право гордится и осуждать.

Фарисей не просто видит себя выше всех, он видит своим должником Самого Бога!

Это ведь и про нас. Долгие годы мы жили без Бога. Грешили как умели. Наконец, пришли в Церковь, исполнили одну миллионную из того, что должны исполнить для своего же здоровья, и готовы, подобно фарисею, с осуждением глядеть на тех, кто еще в Церковь не пришел.

В качестве примера отношения к себе и своим делам Господь предлагает нам мытаря. Это и вправду грешник. Он грешит каждый день. Но вот он в храме предстал перед Богом и не смеет поднять глаза на небо и, бия себя в грудь, молится: Боже, будь милостив ко мне грешнику!

Действительно, нам ли считаться с Богом? Нам ли заявлять о своих заслугах перед Ним? Какие дела наши могут нас оправдать? Они нужны нам самим, они лекарство для наших же душ. И счеты наши с Ним только такие: не вниди в суд с рабы твоими! Ибо если дойдет до суда, то не оправдится перед ним всяк живый.

Мы просим у Бога не справедливости, но милости. Но что бы ее получить мы должны эту милость явить прежде своим ближним. Мытарь осудил себя, воззвал к милости Божией, и вышел из Храма оправданным этой милостью.

Неделя о блудном сыне

Следующее воскресенье - “неделя о блудном сыне”.

Если в предыдущих чтениях Церковь показывала нам то, какими бы желал видеть нас Бог наш, то в это воскресенье она устами Самого Господа рассказывает нам еще и о том, каков Он Сам. Эта притча – откровение Нового Завета о Боге. Она трехсоставна. Первая ее часть - диагноз.