Страница 79 из 81
Отец Кукша, о. Никита и я (послушник Николай Беляев, будущий старец Никон – авт.) пели и читали, а Батюшка делал только возгласы да прочел Евангелие»102.
В «Летописи Скита» описывается богослужения в первую седмицу Великого Поста в 1867 году: в понедельник «благовест к утрене в 5 часов, к часам в 11 часов, к великому повечерию в 4 часа. А во второй день благовест к утрене в 3 часа, к часам в 10 часов, к великому повечерию в 4 часа. В эти два дня братия удовлетворяются сухоядением. В среду благовест к часам в 9 часов и после часов Преждеосвященная Литургия, и после оной в трапезе обед, два кушанья вареные, постные: щи и жидкая каша. В оные три дня у нас служил начальник (скита – авт.) отец Иларион. Великий канон во все четыре дня читал отец Платон. В четверток также сухоядение. В пяток Преждеосвященная Литургия и на трапезе обед такой же, как и в среду. В субботу 1-ю благовест к утрене в половине 2-го часа, после утрени читали канон к Святому Причащению и молитвы, и после оных прощались братия друг с другом и прикладывались ко святым иконам. За обедней вся братия причащались Святых Христовых Таин»103.
На Страстной седмицы 1866 года: в Великий Понедельник на часах три скитских иеромонаха читали Евангелие от Матфея на две статии и от Марка все. В Великий Вторник на часах читали Евангелие от Луки на три статии; после повечерия читали молитвы к исповеди. В Великую Среду читали Евангелие от Иоанна на три статии, последнюю статию на 9-м часу читал старший иеромонах. После часов, перед Литургией Преждеосвященных Даров был чин прощения. В Великий Четверток – благовест к утрене в 2 часа, к часам в 9. После часов читали молитвы ко причащению, к обедне благовест был в 11-30. За Литургией вся скитская братия причащалась Святых Христовых Таин второй раз во время Великого Поста (первый раз – в субботу первой седмицы). В Великий Пяток в этом году пришлось Благовещение. Царские часы служили в скиту, а на Литургию братия ходили в монастырь. После заамвонной молитвы состоялся вынос плащаницы104.
В канун дня Светлого Христова Воскресения скитская братия с 8 часов вечера собиралась в храме у плащаницы, где проводили время в чтении Деяний Святых Апостотолов. В 12 часов по звону монастырского колокола во главе со старцем или скитоначальником отправлялись в обитель105.
Во время великопостных служений установлено старцем Макарием предлагать во время богослужения, на шестом часе, чтение упрощенного славянского перевода книги св. Иоанна Лествичника, с таким наблюдением, чтобы вся «Лествица» прочтена была в течение Великого Поста. Для этого старец Макарий сам размечал её и назначал, сколько в какой день прочитать106.
Во время первого оптинского старца преп. Льва (+1841г.) чтецы на общем правиле не назначались, а желающие должны были поднимать руку, «через то научались сознанию своей немощи»107. При совершении храмового богослужения было принято чтение «суток». «Так называлось чтение суточного круга последований богослужений. Назначенный читать «сутки» к концу чтения 9-го часа становился слева от чтеца, по окончании чтения оба делали взаимные поклоны и новый становился читать вечерню на место прежнего чтеца. Все читалось только посреди храма. На клиросе не читалось ничего. Читались последовательно: вечерня, повечерие с каноном Ангелу-хранителю (канон Спасителю и Божией Матери и акафист читались старшими братьями, а акафист и акафистный канон – служащим иеромонахом), полунощница, утреня без канонов и кафизм (они читались другими), 1-й, 3-й, 6-й часы; за обедней при раздаче антидора – псалом «Благословлю Господа на всякое время». И кончались «сутки» чтением 9-го часа. Разовые чтецы назначались: из старших братий – читать каноны за повечерием и за утреней, и шестопсалмие. Из средних братий, в том числе рясофорных, - Апостол за обедней, Пролог за утреней. Из послушников, по преимуществу, - «сутки» (не праздничные) и кафизмы»108. По праздникам в трапезе читали поучения или сказания старшие братия – мантийные монахи.
«Поступающие в скит от благотворителей денежные подаяния, за употреблением на церковные расходы и на содержание скитской братии, отдаются Настоятелю обители на общие расходы. Подаяния эти состоят преимущественно из денег, жертвуемых разными лицами на поминовение о здравии живых и выздоровлении болящих и о упокоении преставльшихся. Подаяния эти состоят:
Одни (на поминовение) жертвуют более или менее значительные суммы, внося их на вечное время в кредитные установления с тем, чтобы проценты с капитала поступали в пользу скита. Другие жертвуют единовременно небольшие суммы, прося поминать о здравии или за упокой в течение года, шести недель, или другого определенного срока. Благотворители первого рода вносятся в вечный синодик и таблицы, и поминаются постоянно и неопустительно при чтении Неусыпаемой Псалтири (имена поминаются на каждой славе, т.е. трижды на каждой кафизме), во время церковных служб, на проскомидиях, в субботу на ектении109, – при чем служащие как диакон, так и священник гласно прочитывают всю таблицу с именами жертвователей. Жертвователи второго рода (т.е. пожертвовавшие единовременно какую-либо сумму) также поминаются, в течение просимого ими срока, во время чтения Неусыпаемого Псалтиря, на проскомидиях, на заздравных и заупокойных ектениях. Сверх того раз в неделю служится в скитской церкви одна общая панихида о упокоении преставльшихся, и один общий молебен о здравии и спасении всех находящихся в живых благотворителей скита, их рода и сродников»110.
В Скиту было огромное количество записей «на вечное поминовение» - и братии, и благодетелей, и других лиц. В алтарь, кроме пономаря, никто не допускался, и чтение всех синодиков производилось братией в храме, а не в алтаре. Обычно служащий иеромонах приходил до звона и совершал проскомидию. Когда подходило время вынимать за здравие и за упокой, братия разбирали по рукам синодики и читали их, а служащий иеромонах только вынимал частицы, произнося: «Помяни, Господи!» Все поминовение производилось до начала чтения часов111. Для этого скитяне приходили к литургии со звоном в колокол или за полчаса до начала ее прочитывать синодики. Для сего служащий иеромонах по окончании звона долго медлил начинать часы112.
Во все же те дни, когда не совершалась в скиту церковная служба, начиная с вечера воскресения, продолжалось в скитской церкви чтение псалтири, с поминовением, во 1-х: о здравии и спасении живых и о успокоении усопших братий скита – их родителей и ближайших сродников (т.е. братский синодик); во 2-х: о здравии и спасении живых и о упокоении в вечном блаженстве преставльшихся душ – благочестивых вкладчиков и благотворителей обители и скита, их сродников (синодик благотворителей). Чтение это производилось попеременно через два часа, круглые сутки, непрерывно до субботы, то есть до вечера пятницы (или до начала службы, положенной в один из упомянутых нарочитых дней): тогда прекращалось псалтырное чтение, и начиналась вечерня.
Особым пунктом устава скита был запрет на вход женщин. Однако, в некоторые периоды этот запрет нарушался. При скитоначальнике старце Антонии (1825-1839 гг.), по благословению архиерея женщины одно время допускались в скитской храм для служения молебнов, которые «с большим усердием» и совершал отец Антоний113. После кончины старца Макария (1860 г.) на день его памяти – 7 сентября – служилось всенощное бдение преп. Макарию Великому, литургия и панихида. С 1865 года стали допускать женщин (монахинь и мирских) в этот день в скит, причем сначала только на панихиду после отпуста литургии, позже – после Херувимской песни114 и т.д. В 1899 году, при скитоначальнике старце Иосифе, по благословению Калужского епископа Макария, был отменен обычай допускать женский пол в скит 7 сентября115. В мае 1914 года, при посещении Оптиной Пустыни великой княгиней преподобномученицей Елизаветой Феодоровной, во время ее пребывания в скиту, туда был допущен женский пол116. Также, в виде исключения, допускались женщины (благотворители, либо супруги благотворителей) на скитское богослужение и даже причащались в скитском храме. О таких случаях летопись упоминает всего несколько раз117.