Страница 77 из 81
Рославльские монахи-пустынножители ответили согласием на приглашение святителя Филарета (Амфитеатрова), оговорив следующие условия: «1) чтобы скит, ежели только возможно, имел бы особое содержание, посредством Боголюбивых душ, не нанося стужения обители о потребностях, и, самим, что в силах будем, поделывать, как то: огородный овощ сажать и рукодельем, каким кто может, по временам от уныния заниматься, уповая наипаче на Промысл, что Он не лишит нужного продовольствия; когда же случится избыток в чем, - отдавать в обитель, а недостаток, сколько можно, понести терпением. 2) нужно к общей тишине не допускать входить в скит мирских лиц, любопытством побуждаемых, иначе не можно иметь безмолвия; из обители же братиям по нужде приходить с благословения начальника в субботу или воскресенье, а прочих бы пять дней пребывать в совершенном от всех безмолвии»67. Учитывая пожелания пустынножителей Владыка Филарет утвердил 18 июня 1821 года первоначальный краткий устав учреждаемого скита в следующих пунктах (письмо оптинскому игумену Даниилу): «1) братиям воспретить к ним вход без вашего дозволения и не в назначенное время. 2) Женскому полу совершенно возбранить туда вход, и 3) другим мирским людям не иначе позволять, как с согласия их старца, 4) во всем, где можно помочь им в построении без отягощения монастыря, не откажите.
5) Запретите строго рубить всякой лес около сего скита, дабы навсегда он был закрыт»68.
Полноценный скитской устав сложился после переезда в 1829 году в Иоанно-Предтеченский скит иеросхимонаха Льва (Наголкина) – основателя Оптинского старчества. Этот устав, на котором заметно влияние устава рославльских отшельников, с незначительными изменениями просуществовал до закрытия монастыря и скита безбожной властью в 1923 году. Большую часть года скитяне молились в скиту, лишь в некоторые дни ходили в монастырь. Скитское богослужение было двух видов: церковное (полный богослужебный круг с Литургией) – в субботу, воскресенье и некоторые нарочитые дни; и в соборной келии («келия на правиле») – во все прочие дни года. Так же скитяне выполняли личное келейное правило.
Более характерно правило в будние дни, когда последования «вычитывались» в так называемой соборной келии (или «келии на правиле» - ее местоположение несколько раз менялось), а частью келейно. В два часа по полуночи в соборной келии начиналось утреннее правило: читались утренние молитвы, полунощница, двенадцать избранных псалмов, канон дневному святому из Минеи (если чтимый святой69), с поучением из Пролога. Старцем Амвросием было введено читать Великим Постом на утреннем правиле вместо Пролога «Оглашения» преподобного Феодора Студита, которые были переведены на русский язык и изданы Оптиной Пустынью в 1873 году70. Заканчивал утреннее правило первый час. После братия расходились по келиям для отдыха. В шесть часов, когда в монастыре начиналась ранняя Литургия, скитяне читали по келиям третий и шестой часы с изобразительными, а так же главу из Евангелия и две главы из Апостола. (Впрочем, в более позднее время, в начале ХХ века, келейное чтение из Евангелия, Апостола и Псалтири переносилось на время после обеденной трапезы71). Вечернее правило отправлялось так же в соборной келии. Оно начиналось около 17 часов и состояло из девятого часа, двенадцати избранных псалмов и трех канонов – Спасителю, Божией Матери и Ангелу-хранителю и одному, в зависимости от дня, акафисту. В дни, когда положен на повечерии трипеснец, каноны опускались72.
На Рождество Христово, как это описано в Летописи Скита за 1866 год, в самый день праздника на повечерии читался лишь один канон Ангелу Хранителю73. Наконец после вечерней трапезы прочитывалось вечерние молитвы до «Владыко человеколюбче…». При преподобном старце Льве в это же время читались две главы из Апостола и одна глава из Евангелия, после эта часть утвердилась в качестве келейного правила. Перед отхождением ко сну для благословения и откровения помыслов братия собирались у старца и читали окончание молитв на сон грядущим74.
В сентябре 1904 г. по благословению скитоначальника преподобного старца Иосифа было внесено изменение в порядок совершения скитского правила. Чтение 3-го, 6-го часов и изобразительных, совершавшееся братиями келейно во время ранней монастырской литургии, было присоединено к общему утреннему правилу сразу после чтения 1-го часа75. По-видимому, причиной этого изменения было оставление братией этого келейного правила. Однако утреннее общее правило, начинавшееся в 2 часа ночи, стало чрезмерно перегружено и заметно увеличивалось. Через три года, следующий скитоначальник преподобный старец Варсонофий отменил это решение и восстановил прежний порядок келейного чтения 3-го, 6-го часов и изобразительных76.
В определенные дни «ради духовного общения» скитская братия ходила на всенощное бдение и литургию в монастырь, а после литургии разделяла с монастырской братией трапезу. Это было принято в двунадесятые праздники, престольные праздники монастыря (Казанской иконы Божией Матери, Владимирской иконы Божией Матери, преп. Пафнутия Боровского) и в первый день Св. Пасхи. Так же в монастырь на всенощное бдение скитяне ходили на день апп. Петра и Павла и в Фомину Неделю. Существовали особые случаи, когда скитская братия молилась вместе с монастырской. Например: день рождения Государя Императора, Императрицы и Наследника, день восшествия на престол Императора, приезд в обитель правящего калужского архиерея, встреча чудотворной Калужской иконы Божией Матери и бдение по этому поводу (начиная с 1864 года это происходило регулярно и даже по нескольку раз в год). В Неделю сыропустную скитская братия ходила в монастырь к вечерне, трапезе и повечерию, после которого совершался чин прощения («прощания»). Этот порядок был впервые нарушен в 1918 году, когда из-за тревожного положения, стрельбы в окрестностях и угроз в отношении скита и монастыря, скитоначальник игумен Феодосий, по согласованию с монастырским начальством, благословил проводить чин прощения в скитском храме77.
На второй день великих праздников – Светлого Христова Воскресения и Рождества Христова78 – в скиту служилась своя литургия. Так же отправлялась в скитском храме церковная служба в следующие седмицы – первую Великого Поста, Страстную и Пасхальную. Кроме того, служили в храме одну литургию преждеосвященных даров во все остальные седмицы Великого Поста и, непременно, литургия служилась во все субботы и воскресные дни всего года.
Особенно чтились праздники храмовые: Собор св. Иоанна Предтечи Господня (7 Января), Рождества Предтечи (24 Июня), Усекновение Главы (29 Августа). Во все эти дни служба бденая; а во дни обретения Главы Предтечевы (первое и второе 24 Февраля, и третье 25 Мая) и Зачатия Предтечи (23 Сентября) полиелей. В три первые храмовые праздника и на второй день Пасхи служение обедни в скиту совершал Настоятель обители соборне со скитскими иеромонахами. Сверх того в cередине XIX века (по описанию о. Леонида [Кавелина]79) служба в скитской церкви (nj есть полноценный богослужебный круг с Литургией) полагались в следующие дни: в Январе 1 числа на Новый год – память св. Василия Великого; 17 – память Преп. Антония Великого (день ангела старца Антония); 19 – Преп. Макария Великого (день ангела старца Макария и с 1864 года престольный праздник); 25 – св. Григория Богослова; 30 – Собор Трех Святителей; Февраля: 3 – Св. Праведного Симеона Богоприимца с Анною Пророчицею; Марта 9 – Сорок мучеников; 14 – празднование иконы – чудотворной Феодоровской Божией Матери; Мая 8 – Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; 9 – Перенесение мощей Святителя Николая; Июня 26 – явление Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы; Июля 5 – Обретение мощей Преп.
Сергия Радонежского (этот день стал особо чтиться после того, как скит в 1849 году посетил архимандрит Антоний (Медведев), наместник Троице-Сергиевой Лавры, и пожертвовал в скитской храм частицу мощей преподобного Сергия); 20 – св. Пророка Илии; Августа 1 – Происхождение древа Креста Господня; 16 – Перенесение Нерукотворенного образа; 28 – Преп. Моисея Мурина (день ангела старца Моисея); Сентября 7 – день кончины приснопамятного Старца Иеросхимонаха Макария; 26 – Преставление Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; Октября 1 – Покрова Пресвятой Богородицы; 11 – день кончины приснопамятного Старца Иеросхимонаха Леонида (Льва); Ноября 8 – Собор Архистратига Михаила; 13 – св. Иоанна Златоустого; 27 – Знамения Пресвятой Богородицы; Декабря 1 – память св. праведного Филарета Милостивого: день тезоименитства благодетеля скита, Высокопреосвященнейшего Филарета, Митрополита Московского и Коломенского и память основателя скита, Высокопреосвященнейшаго Филарета, Митрополита Киевского и Галицкого. После литургии служили молебен о здравии их, а после кончины святителей совершалась панихида о упокоении их душ; 6 – св. Николая Чудотворца Мирликийского.