Страница 238 из 250
1517 Послание к Римлянам 4:3. Я тут вижу указание на последнее воскресение, а не на восшествие на небеса; также Послание к Ефесянам 11:2 (против – Hill 2002 [1992], 89).
1518 Послание к Смирнянам 5:3.
1519 Послание к Смирнянам 2:1. О раввинах и саддукеях см. выше, гл. 4.
1520 О связи апологетики Игнатия с трудами других авторов первых веков см. Schoedel 1985, 227–229. О том, написана ли Л к 24 с той же целью, см. ниже, с. 715.
1521 Послание к Смирнянам 12:2. Заметим тут употребление слова «плоть», как в Л к 24:39, в отличие от 1 Кор 15:50. Это предупреждает позднее употребление слова, например, Тертуллианом.
1522 Поликарп, Послание к Филиппиицам 2:1 сл. О Поликарпе см. Hill 2002 [1992], 91 сл.
1523 Поликарп, Послание к Филиппиицам 5:2. «Если будем жить достойно Его» – это еап politeusometha axios, отзвук послания Павла той же церкви (Флп 1:27).
1524 Ириней, Против ересей 3.3.4; ср. Евсевий, Церковная история 4.14.
1525 Об этом см. NTPG 347сл.
1526 Мученичество Поликарпа 2.3.
1527 Об отрывках из Деян см. выше гл. 4 (часть о саддукеях) и гл. 10; о Пастыре Ерма см. с. 534сл.
1528 Мученичество Поликарпа 14.2.
1529 Мученичество Поликарпа 19.2.
1530 См. Lightfoot 1989 [1889], 3.390–393.
1531 Мученичество Поликарпа 17.2сл.
1532 Мученичество Поликарпа 18.2сл.
1533 См ниже, с. 759–761.
1534 См., например, Draper 1996; Niederwimmer 1998 [1989], 52–54.
1535 Дидахе 1:1сл.
1536 Дидахе 9:4; 10:5.
1537 Дидахе 14:1, 3.
1538 Дидахе 16:6–8.
1539 См., например, Niederwimmer 1998 [1989], 223–225.
1540 По этому вопросу, а также относительно гипотезы об утраченном окончании труда см. Aldridge 1999, а также Hill 2002 [1992], 77сл.
1541 Послание Варнавы 1:6. Два других dogmata – это праведность, связанная с началом и концом суда, и радостная ликующая любовь (euphrosynes и agalliaseos употреблены как прилагательные, а не в качестве дополнения, как у Лейка в переводе и с комментариями к данному месту, – Holmes, 162) – свидетельство трудов праведников.
1542 Послание Варнавы 4:1–14. См. также 19:10.
1543 Послание Варнавы 5:5сл.
1544 Послание Варнавы 5:9–12, ср. 6:7, 9.
1545 Послание Варнавы 6:9–19.
1546 Послание Варнавы 6:19; понимание «совершенства» здесь ср., например, с Флп 3:12.
1547 Послание Варнавы 15:8сл. О «восьмом дне» у Иоанна см. выше, с. 479сл., и ниже, с. 725.
1548 Послание Варнавы 21:1.
1549 Послание Варнавы 21:3, 6, 9.
1550 Например, Пастырь Ерма, Видения 1:3.4, с аллюзией на Ис 40:4.
1551 Редакторы иногда меняют это на «дух» по очевидным смысловым причинам, но рукописи ясно дают более трудный вариант.
1552 Подобия 5.7.1–4. Hill 2002 [1992], 94, ясно полагает, что в Пастыре Ерма воскресение принимается как нечто само собой разумеющееся.
1553 Подобия 8.11.4; 9.30.5; см. выше, с. 277, прим. 101; 464.
1554 Лейк о Пастыре Ерма, Видения 2.2.7, и Мученичестве Поликарпа 2.3.
1555 Эта фраза почти в точности повторена в Подобиях 9.25.2.
1556 Подобия 9.24.4.
1557 Подобия 8.2.6.
1558 Наиболее подходящее собрание фрагментов – Holmes 1989, 307–329.
1559 Евсевий, Церковная история 3.39.9, 12сл. Другую точку зрения на Папия в этом вопросе дает автор VII века Анастасий Синаит (Holmes 1989, 321). В целом по вопросу о земном рае (и хилиазме) у Папия см. прежде всего Hill 2002 [1992], 22сл., 63–68.
1560 Иероним, О знаменитых мужах 18, приводится в Holmes 1989, 319; см. также автора V века Филиппа Сидского (Holmes, 318).
1561 Приводится в Holmes 1989, 323.
1562 Текст подобен 2 Вар 29:5. Ириней полагает, что это послание от «старцев» было дописано Папием, но не принадлежит непосредственно его перу (как предполагается в Bynum 1995, 23). См. опять Hill 2002 [1992], особенно 254–259.
1563 Ириней, Против ересей 5.33.3сл. Об Иринее, в том числе о настойчивом повторении, что он, в отличие от еретиков, следовал истинному преданию, см. ниже, с. 558–563.
1564 Так в Louth 1987, 140; Holmes 1989, 291сл.
1565 Hill 2002 [1992], 102, предпочитает датировать его временем около 150 года.
1566 Послание к Диогнету 6.6–8.
1567 Hill 2002 [1992], 103, предполагает, в позитивном ключе, что хотя этот труд не указывает на воскресение открыто, нет оснований считать, что автор в нем сомневался.
1568 См. особенно Hennecke 1963; 1965; Elliott 1993.
1569 Я пользовался предисловием и текстом Книбба в Charlesworth 1985, 143–176.
1570 Bauckham 1998а, 389. См. также Hall 1990; Norelli 1994, 1995; Knight 1996; Hill 2002 [1992], 109–116. Полная библиография в Norelli 1995.
1571 Например, Helmbold 1972 (точнее, «полухристианский… или христиански–гностический», 227). Множество параллелей с текстами Наг–Хаммади очевидно, но главное – это содержание.
1572 Вознесение Исайи 3:15–20.
1573 См. Bauckham 1998а, 389сл. О завершении Мк см. ниже гл. 14, о Евангелии от Петра – гл. 13.
1574 См. также 4:14–18, где ясно представлено будущее воскресение (вопреки мнению Hill 2002 [1992], ПЗсл., который странным образом предполагает, что воскресение в 4:18 касается только лишь нечестивых, – такое представление полностью отсутствует в иудейских или христианских источниках).
1575 Вознесение Исайи 9:9–11. Об «одеяниях», означающих преображенное состояние праведников, см. также 1:5; 3:25; 4:16сл.; 7:22; 8:14, 26; 9:2, 17сл., 24–26; 11:40.
1576 Вознесение Исайи 9:16–18.
1577 Текст: Hennecke 1965, 668–683; Elliott 1993, 593–612. Об этой книге, ее композиции и отдельных аспектах см. прежде всего Buchholz 1988; Bauckham 1998а, гл. 8; см. также Hill 2002 [1992], 116–120. Бокхам (239) определяет контекст как время, когда «христиане страдали из–за отказа принять Бар–Кохбу как Мессию и участвовать в восстании», что он помещает в один ряд с «попыткой раввинов исключить еврейских христиан из религиозной общины Израиля».
1578 Bauckham 1998а, гл. 9, детально доказывает, что ссылка на Иез 37 зависит от традиций, сохраненных в 4Q385 (одна из рукописей 4Q Второй Иезекииль, которую можно отождествить с другим утраченным «Апокрифом Иезекииля»). Подобная зависимость от послебиблейских преданий обнаруживается, например, у Юстина (Первая Апология 52.5сл.) и Тертулианна (О воскресении плоти 32.1).
1579 Об Урииле и его роли см. Bauckham 1998а, 221 сл. В 1 Ен 20:1 Уриил стоит первым в перечне семи ангелов; в других местах он часто третий, за Михаилом и Гавриилом.
1580 Апокалипсис Петра 4; по Henneke 1963. Bauckham 1998а, гл. 10, помещает замечание о «возвращении» мертвых в контекст иудейской и христианской мысли о воскресении.
1581 Апокалипсис Петра 13:1; 16–17.
1582 Название, которое используется в англоязычных переводах Библии для обозначения имеющейся в Вульгате Четвертой книги Ездры. В ряде славянских и Синодальном переводах Библии это текст назван – Третья книга Ездры. – Прим. ред.
1583 2 Езд 3–14 содержит в себе работу, которую исследователи обозначают как 4 Езд; 2 Езд 15–16 – другая отдельная работа, обозначаемая как 5 Езд, – христианский труд, возможно, III века.
1584 См., например, O'Neill 1991.
1585 Stanton 1977.
1586 5 Езд 2:14–19.
1587 5 Езд 2:23.
1588 5 Езд 2:30сл.
1589 Текст: Hennecke 1963, 191–227; Elliott 1993, 555–588. См. Hill 2002 [1992], 123–125.
1590 Послание апостолов 2.
1591 Послание апостолов 11 (эфиоп.). В коптской параллели Андрей приглашен удостовериться, что ноги Иисуса действительно касаются земли, чтобы убедиться, что он не призрак.
1592 Послание апостолов 19.
1593 Послание апостолов 21.
1594 Послание апостолов 21; ср. Деяния Павла и Феклы 37.
1595 Послание апостолов 24.
1596 Послание апостолов 25 (по коптской версии).
1597 Поскольку труды Папия не сохранились, о них трудно судить. Мы знаем, что он создал пять suggramata (Евсевий, Церковная история 3.39.1), которые, возможно, были объемнее, чем 1 Клим, хотя, вероятно, меньше трудов Юстина. Что касается Юстина, тут по–прежнему остается важным труд Chadwick 1966. Среди других писателей того периода следует упомянуть Мелитона Сардийского; хотя из его работ уцелели немногие, его трактат «О Пасхе» содержит яркое описание торжества Христа над смертью и как он переносит человечество на небеса; см. Hill 2002 [1992], 105сл.