H. Т. Райт

607 См. Calvallin 1974, 104, где приводится цитата из Volz.

608 LXX 2 Цар 7:12, см. также 2 Пар 7:18.

609 Иер 23:4, 5, ср. 30:9.

610 Иез 34:23, ср. ст. 29.

611 См. NTPG 323сл.; далее неизбежны некоторые повторения в материале, представленном здесь. Kellermann 1979, 81 и в другом месте пытался отстаивать точку зрения, согласно которой «воскресение» во Второй книге Маккавейской – это «переход к небесной жизни», что мне представляется абсолютно неверным прочтением текстов (хотя этому следует и Schwankl 1987, 250–257): «небо» никогда не упоминается как место, где будет происходить воскресение. Примечательно, что, по мнению Perkins 1984, 44, единственно ясное упоминание о воскресении во Второй книге Маккавейской – это 7:11: см. ниже. Относительно Иасона Киринейского (предполагаемый первоначальный автор затем отредактированного материала во Второй книге Маккавейской) и его убеждений см. Hengel 1974, 1.95–97.

612 2 Макк 7:9.

613 2 Макк 7:11.

614 2 Макк 7:14; обратите внимание на отличие от Дан 12:2, где нечестивые также воскресают, чтобы предстать перед судом.

615 2 Макк 7:21–23.

616 2 Макк 7:28сл.

617 2 Макк 7:31–33, 36–38.

618 По мнению большинства издателей LXX, в первоначальном тексте стояло pepokasin, а не peptokasin. Поэтому правильно говорить, что братья «испили» жизни вечной.

619 Davies 1999, 122.

620 2 Макк 14:43–46.

621 2 Макк 12:44сл.

622 1 Кор 15:29; см. ниже, с. 367сл.

623 Porter 1999а, 59сл., пытается, – с моей точки зрения, безуспешно, – преуменьшить значение Второй книги Маккавейской.

624 2 Макк 1:24–29.

625 Об апокалиптике см. NTPG, гл. 10; из свежих работ: Rowland 1999.

626 Используются переводы либо Книба (в Sparks 1984), либо Исаака (в Charlesworth 1983).

627 1 Ен 1:8 (см. перевод Книба) (цитируется по переводу А. Смирнова. – Прим. пер.).

628 См., например, 1 Ен 22:1–14. К сожалению, отрывок, где изображены хранилища, где пребывают до судного дня души умерших, почти исключительно посвящен нечестивым, а не праведникам, поэтому трудно понять, какую участь автор предусматривает для последних. Тем не менее ясно, что будущая жизнь имеет два этапа: время ожидания и время последнего суда. По мнению Шюрера (Sch?rer 2.541 [Cave]), этот отрывок указывает на воскресение, хотя он и добавляет, что это «не согласуется с основным массивом глав 1–36».

629 1 Ен 25:4–7, см. перевод Исаака (цитируется по переводу А. Смирнова с небольшими изменениями. – Прим. пер.).

630 1 Ен 39:5, 7 (см. перевод Исаака).

631 1Ен 51:1сл., 4сл., см. перевод Книба; альтернативный перевод Исаака (цитируется по переводу А. Смирнова с изменениями, которые отражают переводы, использованные H. Т. Райтом. – Прим. пер.). Это единственный отрывок в Первой книге Еноха, который, по мнению Шванкла (Schwankl 1987), бесспорно говорит о воскресении (188сл.); по его мнению, это дополнение последнего редактора. Курьезно, что это один из немногих отрывков из всей рассматриваемой нами литературы, где говорится о том, что люди действительно становятся ангелами.

632 Так в Nickelsburg 1972, 77.

633 1 Ен 62:13–15, см. перевод Исаака (цитируется по переводу А. Смирнова с некоторыми изменениями. – Прим. пер.). См. также 62:3. Тут мы не можем углубиться в вопрос о значении «Сына человеческого» в данном и подобных отрывках.

634 1 Ен 91:10, см. перевод Книба (цитируется по переводу А. Смирнова. – Прим. пер.).

635 Например, 1 Ен 96:1–3.

636 1 Ен 102:4сл.

637 1 Ен 103:4 (см. перевод Исаака). Sch?rer 2.541 (Cave) приводит этот отрывок как возможное свидетельство веры в окончательное бесплотное бессмертие, а не в воскресение (см. также, например, Barr 1992, 52); однако, хотя данная книга куда в большей мере, чем многие другие, непоследовательна, соседние главы, очевидно, говорят о телесном воскресении, и данный отрывок почти наверняка следует понимать таким же образом.

638 1 Ен 104:1–4 (см. перевод Исаака).

639 1 Ен 108:11–15, см. перевод Книба (цитируется по переводу А. Смирнова с небольшими изменениями. – Прим,, пер.).

640 Пс. Фок. 102–115; см. выше, с. 160. Так утверждает Puech 1993, 158–162, ср. Gilbert 1999, 287–290, который мудро напоминает нам о том, что «le po?te peut se contenter d'allusions!» («поэт может довольствоваться фантазиями» (290).

641 О Книге Юбилеев, которая, возможно, тоже относится сюда, см. выше, с. 162.

642 Завет Моисея 10:8–10 (текст этот раньше часто называли Вознесением Моисея, отождествляя его с другим текстом, носящим такое же название, ныне почти наверняка утерянным).

643 Так в Nickelsburg 1972, 28сл.

644 Мир иной: например, Laperrousaz 1970, Rowley 1963. Библейская метафора: Priest 1977, 1983. Нам не следует, конечно, видеть во всех этих текстах «постоянную» модель; Завет Авраама, например, просто говорит о бессмертии, хотя также использует Дан 12.

645 Такое традиционное название книги вводит в заблуждение; это вариант «Жития Адама и Евы». См. Sch?rer 3.757 (Vermes, Goodman); Джонсон в Charlesworth 1985, 259, п. Датировка вызывает сомнения, вероятнее всего книга создана между 100 г. до н. э. и 100 г. н. э.

646 Апокалипсиис Моисея 13:3сл. (пер. Джонсона в Charlesworth 1985).

647 Апокалипсиис Моисея 41:2сл.

648 Апокалипсиис Моисея 43:2сл.; см. также 13:1–6. В параллельном завершении Жития Адама и Евы Михаил наказывает Сифу не оплакивать умершего более шести дней, «потому что седьмой день – это знак воскресения, покой будущего века, и в седьмой день ГОСПОДЬ упокоился от всех дел своих» (51).

649 См. англ. перевод Коллинза в Charlesworth 1983, 389. По мнению, высказанному в Collins 1974, четвертая книга создана около 300 г. до н. э.

650 Завет Левия 18:3сл. (перевод Ки в Charlesworth 1983, 794).

651 Завет Иуды 25:4. Мотив «пробуждения», – возможно, аллюзия на Дан 12:2.

652 Завет Завул она 10:1–3.

653 Завет Вениамина 10:6–9.

654 О книге и ее разных обозначениях см. Metzger в Charlesworth 1983, 516–523 (включая [516] полезную схему всех книг, носящих имя Ездры). Отдельные части книги, в особенности главы 1–2 и 15–16, – это поздние христианские вставки, так что указание на воскресение, например, в 2:16 можно исключить из данного обзора. См. Harrington 2002.

655 4 Езд 4:35, 42.

656 См. 4 Езд 5:41сл.

657 4 Езд 7:28–32. Снова следует отметить отголоски Дан 12:2.

658 4 Езд 7:36сл.

659 4 Езд 7:97.

660 4 Езд 7:95.

661 4 Езд 7:53сл.

662 2 Вар 30:1сл. (перевод Клиджна в Charlesworth 1983, 631). См. также Harrington 2002.

663 2 Вар 50:2–4.

664 2 Вар 51:8–12.

665 См., например, Carnley 1987, 231, где цитируется Кирсопп Лейк.

666 См. ниже о Флп 3:20слл; 1 Кор 15:35–58 и выводы в конце гл. 10.

667 Пс Сол 3:11сл.; см. переврод Р. Б. Райта в Charlesworth 1985, 655. Нет никакого основания говорить (Perkins 1984, 52), что это «может относиться просто к душе». Данный отрывок будет важен при обсуждении Прем 3:1–8 (ниже, с. 183–197).

668 Например, Пс Сол 13:11; 14:10; см. Cavallin 1974, 57–60. См. также Day 1996, 240.

669 Относительно датировки Книги Премудрости Соломона, см., например, Winston 1979, 20–25, где дата ее создания привязана к правлению Гая (т. е. к 37–41 гг. н. э.). Другие авторы осторожнее (например, Collins 1998, 179), однако все–таки помещают дату создания книги в промежуток от середины I века до н. э. до серединой I века н. э. Большинство современных исследований Книги Премудрости Соломона опираются на ценный труд Larcher 1969, 1983.

670 Например, Рим 1:18–32 и Прем 13:1–19; Рим 2:4 и Прем 12:10; Рим 9:14–23 и Прем 12:12–22; Рим 9:20сл. и Прем 15:7; Рим 13:1–7 и Прем 6:3. Обо всем этом см. Wright, Romans, ad loc.

671 Например, Reese 1970, 109сл.; Sch?rer 3.572 (Vermes); Collins 1998, 183–186; Gillman 1997, 108–112; Grabbe 1997, 52; VanderKam 2001, 125 (пер. на рус: Дж. Вандеркам, Введение в ранний иудаизм, M: ББИ, 2011). Grabbe 53 понимает, что «бессмертие» и «воскресение» – не антитезы друг другу, но не развивает эту мысль и не видит, как это влияет на толкование гл. 3. Boismard 1999 [1995], 77, по крайней мере не скрывает собственных априорных допущений: «Мы полагаем, что эту гипотезу [воскресения в Книге Премудрости Соломона] надо отбросить по следующей причине: согласно платоновской теории, воскресение тела есть нечто немыслимое». Далее ему приходится решительно заявить, что 5:16Ь–23 и 3:7–9 – это вставки, «беспорядочные фрагменты, добавленные в текст Книги Премудрости Соломона позднее», которые носят отпечаток иного автора (78сл.). Думается, нет нужды это комментировать: такая процедура сама за себя говорит. Horbury 2001 полагает, что «доктрина бессмертия» в книге подтверждает праведность Бога (650), это учение «скорее о духовном, нежели плотском» возрождении праведных в 3:7, хотя он и понимает (651, 656), что в других отношениях мысль книги близка к идее Второй книги Маккавейской и что «бессмертие» и «воскресение» легко могут сосуществовать, как в 1 Кор 15:53сл. и Псевдо–Фокилид 102–115.