Страница 7 из 11
В житии святой блаженной Клеопатры описывается такой случай. Святая Клеопатра перенесла тело мученика Уара после его казни к себе домой и с почестями похоронила его там. У неё был единственный сын Иоанн, который получил почётную офицерскую должность. К великой скорби матери, Иоанн скоропостижно скончался. Клеопатра с горькими рыданиями обратилась к мученику Уару, умоляя его о воскрешении сына.
Когда Клеопатре предстал в видении Уар и её сын, блистающие светлыми одеждами, она поняла, что Господь принял её сына в небесное воинство и утешилась. Иногда Господь посылает кончину молодому человеку, зная, что он не сможет устоять против соблазнов греховного мира и погибнет в них. В семье одного московского священника, служившего ещё до революции, было большое несчастье: жена его была неверующей.
У них родилась дочь Мария, чудный ребёнок, по душе и характеру подобный ангелу. В 5 лет она не отходила от отца ни на шаг, сопровождала его во всех его молитвах и неотступно ходила с ним в храм. В семилетнем возрасте она заболела дифтерией в скоротечной форме. Врачи сказали, что девочка безнадёжна. Мать и отец были в великой скорби. В час смерти, в предсмертной судороге, умирающая сказала матери: «Мама!
Не проси у Бога, и не желай мне продления жизни. Я в ней сгорю», и скончалась. В момент исхода души мать увидела, как от тела почившей, подобно молнии, отделилось точное её подобие и блеснуло к Небу. Этот момент был решающим в обращении жены священника к Богу. Она вдруг стала верующей и такой, что после смерти дочери заменила её в неотлучном сопровождении мужа в храм и из храма.
С ним она участвовала в его домашней молитве, сделавшись истиной спутницей его жизни. Нередко можно наблюдать, как люди далёкие от веры, которые не воспитывали детей в православии, теряя их, приходят к Богу и потом всю жизнь молятся за своих чад. Можно сказать, что дети своей смертью привели своих родителей в церковь, и там они нашли утешение, стали спасаться сами и своими молитвами спасать детей.
Ведь пословицу: «Молитва матери достаёт со дна морского», - можно отнести и к заупокойной молитве. Не только со дна морского, но и со дна ада может достать слезная материнская молитва. Всё, что нам посылается от Бога, и скорбь и радость, служит нашему спасению. И часто даже здесь, в земной жизни, после скорби приходит сознание, что так и должно было быть, хотя поначалу смириться и принять что-то бывает очень трудно.
Родителям, потерявшим детей лучше не пытаться проникнуть в тайны промысла Божия и свою скорбь, рыдание претворить в горячую и слёзную молитву Богу о упокоении души их возлюбленных чад. Отпевание младенца. Кончина младенца всегда тяжелое скорбное испытание для родителей. Ребенок, младенец, только пришедший в этот мир, уже уходит от них.
С детьми всегда связаны родительские надежды, чаяния, их всегда очень жалко даже когда они болеют, тем более когда смерть похищает их. Но младенцы не только наши дети – они в первую очередь чада Божии, и Господь любит их более чем мы можем их любить. Когда Мария и Иосиф Обручник искали потерявшегося Отрока Иисуса, Он оказался в Иерусалимском храме. «Зачем вам было искать Меня?
Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2.42). Так и младенец идет к Богу, идет к Отцу Своему Небесному, который лучше нас позаботится о нем. Над младенцами до семилетнего возраста как над чистыми, непорочными созданиями не совершается обычного отпевания. Чин отпевания младенческого нигде не содержит прошений о прощении грехов младенца, но является прощанием с чадом и содержит утешение скорбящим родителям: «Что мя плачите младенца преставльшегося; …несмь бо плачевный: младенцем бо определися праведных всех радость».
Всем присутствующим дается наставление: «не младенца плачем, но сами себе наипаче возрыдаем, согрешающее всегда». «О мне не рыдайте, плач бо ничтоже начинах достойное. Паче же самих себе согрешающих плачьте, сродницы и други». Младенцы суть ангелы Божии и являются молитвенниками, предстателями пред Престолом Божиим за своих родителей. И поминая младенца, молясь за него, мы поминаем не его (
он, как безгрешный, не нуждается в прощении), а поминаем себя. Панихиды о младенцах В требнике нет особых панихид по младенцам, однако «Настольная книга священнослужителя» советует совершать их применительно к чину отпевания младенцев. После обычного начала читается псалом 90, затем без великой ектении прямо Аллилуиа, тропарь «Глубиною мудрости» с Богородичным.
После него псалом 50-й и канон из последования младенческого погребения с положенным в нем припевом. По 3-й песни ектения из того же последования и седален «Воистину суета…» (с некоторыми изменениями), по 6-й песни – кондак и икос, по 9-й тропари (Со духи праведных…», сугубая ектения, отпуст из последования «Погребения младенческого, но с опущением слов: «Живыми и мертвыми обладаяй…» и в конце: «Вечная память».
Участь некрещеных младенцев. Нередко можно слышать совершенно ложное мнение о том, что младенцы некрещеные Царства Небесного не наследуют. При этом обычно говорится, что они будут пребывать в каком-то среднем месте, избежав адских мук, но и не достигнув райского блаженства. То есть в неком безвидном, безрадостном царстве теней. Эта теория не имеет ничего общего с учением и преданием св. Православной Церкви.
Начать с того, что Православие не знает никакого «среднего места». В Св. Писании сказано только про «муку вечную» для грешников и «жизнь вечную» для праведников. (Мф. 25,46). Учение же о месте обитания некрещеных младенцев происходит из католичества. Некрещеные младенцы, согласно этому учению, попадают в место, называемое лимб, где они не испытывают мук, но и не наслаждаются присутствием Божиим.
Однако современный католицизм уже не придерживается этой концепции. То, что у католиков появилось учение о лимбе, неудивительно. Ведь католицизм проникнут духом юридизма. Младенцы некрещеные, по западному учению, являются наследниками первородного греха Адама и Евы, он не смыт с них в крещении, и значит, они несут ответственность за грех прародителей, и проклятие за него.
Но в Православии первородным грехом называется удобоприклонность ко греху, то есть общая испорченность человеческого естества после грехопадения прародителей, но не какое-то родовое проклятие. Грех, подобно наследственной болезни, вошел в род человеческий. В крещении мы получаем благодать Божию, помощь и оружие для борьбы с грехом, совлекаемся ветхого, падшего человека и облекаемся в нового.
Но крещение дается нам, чтобы мы как воины Христовы, боролись с грехом и дьяволом в своей земной жизни, дается как оружие, как средство исправления жизни. Но младенец, который не вступил еще в мир, не имеет личных грехов (ибо чин отпевания младенческого нигде не содержит прошений о прощении грехов и помиловании), не может быть наказан только за то, что он некрещен.
Например, младенцы, убитые во время абортов, тоже не крещены, но они даже не родились, не вошли в этот мир. Неужели они не сподобятся Царства Небесного? Конечно, Господь примет их к себе, ведь их можно назвать даже страстотерпцами, невинно убиенными, как 14 тысяч Вифлеемских младенцев (которые, кстати, тоже были некрещеными). Милосердие Божие, без всякого сомнения, простирается и на некрещеных младенцев. «А дети – все ангелы Божии суть.
Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставить Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна» 1) Отрицание спасения для некрещеных младенцев – есть отрицание милосердия Божия. 1. Свт. Феофан Затворник Господь сотворил человека со свободной волей и даже Всемогущий Бог не может нарушить ее.
Человек сам и только сам делает свой выбор: идти ему за Христом или отринуть Его. И это является необходимым условием спасения, то есть личный выбор, вера. «Кто будет веровать и крестится, спасен будет». (Мф.16,16). Младенцы не имеют возможности выбора, и как Господь может наказать их за то, что они еще не могут сделать свой выбор? Но младенцы, и крещеные и некрещеные – дети не только земных родителей, но, в первую очередь, чада Божии и «таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14). Господи, упокой воины!