Страница 9 из 10
[100] P.Henisch. Der Einfluss Philos. S. 29.
[101] P.Henisch. Der Einfluss Philos. S. 42.
[102] Barnab. 6, 9: ti de legei h gnwsiz, maJete. 98: tiz oun h doJeisa auij gnwsiz; (и дальше известное аллегорическое толкование числа 318).
[103] CM.Henisch Р. Der Einfluss Philos. SS. 30-36. Dr. lohannes Feipoldt. Geschichte des neutestamentlichen Kanons. 1-er Th. Leipzig. 1907. SS. 20 23. Аллегорический метод необходим был уже потому, что Церковь, отвергши иудейство, усвоила себе Ветхий Завет, где и находили прообразы новозаветных событий.
[104] Впрочем, можно, пожалуй, согласиться с Гарнаком, что в борьбе с гностиками научились пользоваться аллегориями с некоторой осторожностью. Ueber den sogenannten zweiten Brief des Clemens an die Korinther. Zcitschnft fur Kirchengeschichte. 1876. Bd. I (H. 3) SS. 344, 360.
[105] Cfr. F. Bohringer. Die alte Kirche, 11 2. S. 411.
[106] Contra haer. IV. 20,12.Migne, PG., t.7, col. 1042B. Сочинения,с. 377 378.
[107] Contra haer. IV. 31,1-2. Migne, PG., t.7, coil. 1068--1070. Сочинения,с.402-403
[108] Contra haer. IV. 22,1. Migne, PG., t.7, coil. 1046-1047. Сочинения,с.380 381.
[109] Fragm.23. Migne, PG., t.7, col. 1241 В. Сочинения, с. 538. См. еще толкования Суд 1626 (Fragm. 27. PG., t.7, col. 1244B. Сочинения, с. 539), 4 Цар. 6,5-7 (Contra haer. V. 17,4. Fragm. 28.PG., t.7, col. 1171 A. 1244C. Сочинения, с. 483, 539), Суд 15,11 (Fragm. 42. PG., t.7, col. 1260A. Сочинения, с. 544), Мф 5,5 (Contra haer. V. 9,4. PG., t.7, col. 1146-1147C. Сочинения, с. 463-464), Ио. 11,43. 44 (Contra haer. V 31. PG., t.7, col. 1156В-С. Сочинения, с. 471), истории Иакова (C'ontra haer. IV 213. PG., t.7, col. 1045-1046. Сочинения, с. 379), истории Фамари (Contra haer. IV. 25,2. PG., t.7, col. 1051A-B. Сочинения, с. 385) и др.
Приведем in extenso толкование притчи о зерне горчичном (Лк 13,19). "Христос, скрывшись в сердце земли в могиле и в течение трех дней возросши в величайшее древо, простер свои ветви до пределов земли. От Него произрастшие двенадцать апостолов, сделавшись цветущими и плодоносными ветвями, стали убежищем для народов, как для птиц небесных, и, сими ветвями прикрывшись, все, как бы птицы собравшиеся в гнездо, сделались причастниками происходящей от них спасительной и небесной нищи". Fragm. 31. PG., t.7. coil. 245A. Сочинения, с. 540.
Нет поэтому ни малейшего основания согласиться с теми, кто пишет, будто "св. Ириней, при толковании разных мест Писания, держится главным образом буквального смысла, и вообще старается избегать так называемого иносказательного или аллегорического способа толкования". Догматическая система св. Иринея Лионского в связи с гностическими учениями второго века. Православный Собеседник. 1874. т. 2, с. 226.
[110] См. Heinisch P. Der Einfluss Philos. S. 40.
[111] См. Adhemar d'Ales. La theologie de Tertullien. p. 250-251.
[112] De praescr. cap. 19: Ergo non ad Scripturas pruvovocandum cst; nec in his constuotuendam certamen, en quibus aut nulla, aut incerta victoria est. aut par (parum) incertae (a). Migne, PG., t. 2, col. 36A.
[113] De praescr. cap. 17: nihil proficiat congresio Scripturarum, nisi plane ut stomachi quis ineat eversionem, aut cerebri... Et tu quidem nihil perdes, nisi vocem in contentione; nihil consequeris, nisi bilem de blasphematione. Migne, PL., t. 2, col. 35A, B.
[114] De praescr. cap. 14: Fides, mquit, tua te salvum fecit; non exercitatio Scripturarum... exercitatio in curiositate consistit, habens gloriam solam de peritiae studio, Cedat curiositas fidei, cedat gloria saluti. Certe nun obstrepant aut quiescant. Migne, PL., t. 2, col. 32А. CTi cap. 7, col. 24A.
[115] De praescr. cap. 19: Ubi apparuerit esse veritatem disciplinae et fidei Chnstianae, illic ei it veritas Scripturarum, et expositionum, et omiiium traditionurn Christianarum. Migne, PL., t. 2, col. 36A-B.
[116] Церкви вверен свет Божий, она проповедует истину; она есть седмисвечный светильник, носящий свет Христов (Iren. Contra haer. V.20,1. Migne, PG., t.7, col. 1177В. Сочинения, с. 488). В Церкви ясно определенная истина (Tertull. De praescr. cap. 9. PL., t. 2, coil. 26B-27A). Истину должно искать только в Церкви (Ircn. Contra haer. 111.4,1, PG., t.7, col. S55A. Сочинения, с. 255).
Евангельская женщина искала драхмы внутри своего дома, так и истину следует искать только в своей Церкви — in nostro, et a noslris, et de nostro (Tertull. De praescr. cap. 12. PL., t. 2, coil. 30В). Она получила истину or апостолов и, только одна во всем мире хорошо сохранивши, передает ее всем чадам своим. (lien. Contra haer. Vpraef, PG., t.7, col. 1119A. Сочинения, с. 445).
Истина передана Церковью, и только то истинно, что передает Церковь (Contra haer. 111.3,4, PCi., t.7, col. 852A. 853A (no греч. тексту). Срвп. Сочинения, с. 224). Вне Церкви — вне истины extra verilateni, id est, extra Ecclesiam (Contra haer. IV337., PG., t.7, col. 1076В С. Сочинения, с. 409).
Положение — "Церковь обладает истиной" есть главное, которое раскрывают и обосновывают антигностические писатели в своих полемических произведениях.
[117] "Классическое произведение Тертуллиана de pracscriptione haereticorum прямо сводится к такому положению: в вопросах веры значение имеет не субъективное исследование, но только решение Церкви, потому что только в ней непогрешимо сохраняется апостольское и вообще древнее учение". Dr. K.arl Adam. Der Kirchenbegriff Tertiillians. Forschungcn zur Christlichen Literatur und Dogmengeschichte, herausgegeben von Dr. Hhrhard und Dr. 1. P. Kirsch. VI Bd. 4 Heft. Paderborn. 1907. SS. 26-27.
[118] Iren. Contra liaer. IV.33,8. Migne, PG., t.7, col. 1077B-1078А. Сочинения.с. 409.
[119] Св. Ириней Лионский постоянно говорит о Духе Святом, живущем в Церкви, так что, по его учению, вся жизнь Церкви есть явление Духа. См. Contra haer. 1I1 171, 2, 3; 24, 1. I V.31,2. 33,9. V. 1,1; 8,1; 11,1; 182; 20,2. Migne, PG., t.7, col. 929C. 930А. C-D. 966В. 1009А. В-С. 1078В. 1122С. 1141В-1142А. 1150С. 1173А. 1178С. Сочинения, с. 284, 312, 403, 410, 447, 459-460, 467, 485, 489.
Чрез Духа Святого христиане и видят, и слышат, и говорят (V. 20,2). Дух Святой дает познание истины (IV. 33,7. PG., t.7. col. 1077A. с. 409). Веру, приняв от Церкви, мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть (juvenescens) и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен Церкви, как дыхание творению для одушевления, для того, чтобы все члены, принимающие его, оживотворялись... Ибо в Церкви, говорится.
Бог положил апостолов, пророков, учителей и все прочее действование Духа (universam reliquam operationem Spiritus), которого не причастны все те, которые не согласуются (concurrunt или currunt) с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина (111.24,1. col. 966А -С, с. 312).
О Духе Святом, живущем в Церкви, постоянно говорит и Тертуллиан. Apol. cap. 39. PL., t. 1. coil. 471-472. Decult. fimin. lib. 2. cap. 1. PL., t.1, coll316A. De poenit.cap.10. PL., t.1, col.l245A. De praescr. cap. 13: vim Spiritus sancti, qui credentes agat.PL-, t.2, coil. 31A. Cfr. Cap.28. col. 47A. Cfr. K. Adam. Der Kirchenbegriff Tertullians. SS. 35-36.
[120] Об этом "правиле веры" см. Th. Zahn. Glaubensregel und Taufbekenntnis in der alten Kirche. Skizzen aus dem Leben der Alten Kirche. 2-te АиП. Eriangen und Leipzig. 1898. SS. 248 figg. A. Harnack. Dogmengeschichte. I. SS. 354. figg.
[121] Tertull. Devirg. vel. cap. 1: una omninoest. sola immobilis et irreformabilis. Migne, PL., t. 2, col. 937B. Cfr. De praescr. cap. 14. PL.. t.2. col. 31 В.
[122] Iren. Contra haer. I. 21, 5: qui recentiores eorum agnoscuntur, affectant per singulos dies novum aliquid adinvenire, et fructificare, quod nunquam quisquam excogitavit. Migne, PG., t.7. coil. 667В. 670А. Сочинения, с. 84. Cfr. I. 21, 1: "jsoi gar eisi tauthz thz gnwmhz mustagwgoi, tosautai cai apolntwseiz. PG., t.7. col. 657B. Цельс говорил: Eiz plhJoz oparentez, andiz au scizontai, cai temnjntai, cai staseiz ecein ecastoi Jelonsi.