Георгий Амартол

Следует же знать, что слово "притча", как говорит прославленный Златоуст, имеет много значений. З-Притча может обозначать изречение, и пример, и порицание, /74в/ как когда Давид говорит: "Ты сделал нас притчею в племенах и покиванием головы /Б150/ среди народов" (Пс 43.15) 9. Притчей называется тайная речь, которую многие называют загадкой, ведь она заключает скрытый смысл, не ясный из самих слов, как когда Самсон говорит: "Из уст сильного вышло сладкое" (Суд 14.14), и Соломон сказал: "Тогда уразумеешь притчу и темное слово" (Прит 1.6). Говорится "притча" и об уподоблении, <ибо сказано>: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя" (Мф 13.24). Притчей называется и образная речь, как, например: "Сын человеческий, расскажи им такую притчу: Орел великокрылый" (Иез 17.2-3), (где) орлом назван царь. Притчей называется также образ и изображение, как Павел сказал: "Верою искушаемый, Авраам привел Исаака, /74г/ единородного принес принявший обетование" (Евр 11.17), "почему и получил (его) в притчу (Евр 11.19), то есть в (про)образ и (пред)изображение". -З

И- Притча есть также слово, передающее мысленное посредством чувственного и представляющее надмирское 10 и невидимое через мирское и видимое. -И

З- А загадка - это речь затемненная и иносказательная, по сказанному: "Приклоню к притче ухо мое, открою пением загадку мою" (Пс 48.5) и: "Произнесу гадания мои из древности, от сотворения мира" (Пс 77.2). Загадка - это премудрость, соединяющая 11 размышление и познание, а пример - это высказывание, /Б151/ от частного И116 ведущее к общему, или 12 доказательство, <доказывающее> 13 частное частным или подобным (Пс 48.2-3). -З

О- Притча же есть слово тайное, являемое другим, ясным. –О

Глава 29

А после Авимелеха судьей был Фола, 23 года (Суд 10.1-2).

Глава 30

А после Фолы судьей был Иаир, 22 года (Суд 10.3). /75а

Глава 31

А после Иаира судьей был Иеффай, 6 лет (Суд 12.7), который разбил аммонитян (Суд 11.33) и <филис>тимлян, причинявших скорбь Израилю 28 лет.

Глава 32

После Иеффая судьей был Авесс 14, 7 лет (Суд 12.8-9). [107]

Глава 33

После Авесса судьей был Елом, 10 лет (Суд 12.11).

Глава 34

После Елома судьей был Лавдон 15, 8 лет (Суд 12.13).

Глава 35

А после Лавдона судьей был Самсон, 20 лет, поразивший <филис>тимлян 16 <ослиной> челюстью, и жезлом и /Б152/ лисицами, и разрушением дома (тех), кто скорбь творил Израилю 40 лет. Это показывает его силу и мужество. Кроме того, он легко разрывал руками различные <самые> крепкие оковы и взломал городские /75б/ ворота. Ведь сказано: "И пришел Самсон в город Газу к одной блуднице, и, узнав, газейцы стерегли с вечера, заперев городские ворота, собираясь убить его утром. А он встал (в) полночь, взялся за городские ворота, <поднял> вместе с двумя мраморными столбами, стоявшими по обеим сторонам ворот, и с засовами, и, возложив на плечи свои, вышел оттуда и положил их на верх горы напротив города" (Суд 16.1-3).

При нем 17 был известен <знаменитый> у эллинов Геракл.

Однако 18 хорошо /75в/ учит пророк, говоря: "Не верь друзьям своим и подруги своей остерегайся, чтобы не открыть ей чего-либо" (Мих 7.5). Ведь этот праведник был обманут первой своей женой, разгадав ей загадку, и стала она для него причиной большой печали. Так и вторая жена, Далида, словами /И117/ лживыми обманув преподобного, доставила радость врагам его, - и (тот), кто был зачат по обещанию <и>, судил Израиля /Б153/ 20 лет, и руками разодрал пасть льва, и челюстью ослиной убил 1000 мужей и выпил воду из челюсти, и благодаря огромной силе поднял, как было сказано ранее, /75г/ [городские] ворота, и, проще говоря, от чрева матери освященный и нареченный назореем 19 (Суд 13.5), <и> Святого Духа исполненный, был, увы, обманут женщиной и погубил не только великую Божью благодать и <такую> силу, но и стал, лишенный зрения, игрушкой для детей иноплеменников, среди которых и закончил жизнь нелепой глупостью 20, став для врагов посмешищем, а для друзей - плачем.

Глава 36

А после Самсона было безначалие, 40 лет, и каждый творил зло, как хотел. /76а/ Поэтому Писание, указывая причину беззакония, говорит: "В те дни не было царя в Израиле, но каждый делал то, что было угодно перед глазами его" (Суд 21.25). Вот до какого вреда доводит безначалие. Ибо, поднявшись друг на друга, <вместе> погибали, особенно же, когда [108] колено Вениаминово сотворило блуд с наложницей путника и погубило ее крайней разнузданностью (Суд 19) и 11 колен воевало с одним коленом. Так как и эти (11 колен) совратились к идолам, то 11 колен были побеждены одним коленом и один раз, и второй. Затем и сами /Б154/ <они> погибли, по сказанному: "Ты погубил всякого прелюбодействующего 21 от Тебя" (Пс 72.27). Ведь эти, охваченные праведным гневом против гаваонитян 22, совершивших беззаконие над отроковицей, ополчились 400 тысячами. Бог же, желая наказать творящих подобное и видящих зло в других, а себе не хотевших этого делать, <допустил> над ними победу /76б/ и один раз, и второй, и погибло у них много тысяч. <> И когда (Бог) увидел, что (11 колен) получили наказание и подвергаются справедливому гневу, горюя /И118/ и проливая слезы, он посодействовал их цели <и> вскоре <полностью> погубил беззаконное колено, кроме немногих благочестивых, под командованием Финееса, сына Елеазарова.

Ведь сказано: "И вопросили сыны Израилевы Господа - в те дни ковчег завета Господня находился там 23 — и Финеес, сын Елеазара, сына Аарона, предстоял пред ковчегом, [и] сказал: Выходить ли мне еще на сражение с сынами Вениамина, брата нашего? Или остановиться? И сказал Господь: Идите, потому что завтра Я предам их в руки ваши (Суд 20.27- 28). Так и случилось. Сражаясь, они убили у них 25 тысяч и весь город их посекли мечами.

И хуже распутных (были) те, кто /76в/ принял за них бедствие. Ибо хотя <со>племенники 24 требовали дерзнувших на беззаконие, они не только <не> выдали, но и с охотой помогали. Потому все и подверглись гибели (Суд20.12-13), и под этим предлогом, так как время призывало, /Б155/ были справедливо наказаны судом Бога 25, который говорит: "Когда изберу время, Я буду судить правоту" (Пс 74.з). Он говорит о времени, когда будет собрано и подсчитано Богом множество грехов, требующее отмщения и воздаяния, как записано в Песни Моисея: "Не собрано ли все это у Меня и не запечатано ли в сокровищницах Моих? В день мести воздам, в (то) время, когда ошибется нога их, ибо близок день гибели их" (Втор 32.34-35).

Глава 37

Так же, когда Моисей, стоя в своем сокрушении, просил <Бога> /76г/ не губить неразумный и греховный народ, Бог, сжалившись, сказал ему: А теперь иди, то есть пока, ради твоего прошения, и веди народ. А в день, когда посещу их, обращу на них грех их (Исх 32.34). И Писание добавляет, говоря: "И поразил Господь народ за создание тельца" (Исх 32.35).

Так что поистине совершенно невозможно 26 избежать посланного Богом суда, даже если Благой и Человеколюбивый терпит и не тотчас насылает [109] суд на согрешающих, ожидая их обращения или вступления на худшее и на злонравие, как вкратце ясно показано.

Об этом сказал и великий Кирилл: /Б156/ К- Совершаемые людьми по всей земле во все времена прегрешения исчисляются, /И119/ (за) которые, когда до некоторого определенного множества <доходит> наш живущий 27 грех, тогда <наконец> Законодатель Господь, печалуясь, наводит суд. По свойственному Ему человеколюбию он ожидает /77а/ и, бывает, что терпит наши грехи, гневаясь не на всякое прегрешение. Так и Аврааму Бог сказал: "Не исполнились грехи аморреев до сего дня" (Быт 15.16). А помраченным 28 фарисеям он говорит: "И вы наполните меру отцов ваших" (Мф 23.32). -К

<Итак>, если кто хочет жить правильно и прожить эту жизнь <как можно более> благоразумно и умеренно, <не> пойдет <ли> прямым путем и <не> отвергнет <ли> дурное, получив плод правого и неразвращенного желания - не делать зла. И воистину 29. Ведь нам свойственны оба <стремления> - я имею в виду, к добру и ко злу. И те, которые, согласно слову, достойны удивления, будут в добре добродетели, а склоняющиеся ко злу и впустую губящие свою жизнь, предпочитая добру неправду, суть <убийцы> и злые губители, на свою голову избранные 30. /Б157/