Гайдуков А.

Психологическая мотивация

Психологическая мотивация участия обычно связана, во-первых, с компенсаторной функцией. В неоязыческую субкультуру могут идти и социальные деприванты, и не реализовавшиеся лидеры. Здесь они могут получить уважение и власть. Относительно большой коллектив дает удовлетворение коллективистским потребностям после развала партийных и общественных организаций. Выраженная субординация компенсирует проблемы психологических типов «начальника» и «подчиненного». Понимание роли мужчины как главы патриархальной семьи компенсирует современную женскую эмансипацию, а также иногда легитимизирует полигамные отношения.

В неоязыческой субкультуре открывается возможность активного творчества: филологических изысканий, изучения истории своего народа по сомнительным источникам и написание большого количества работ по этим темам. Сухость научного языка проигрывает в глазах обывателя перед радужным красноречием историков – непрофессионалов. Математики, физики, инженеры, все, кому не лень, на нескольких страницах берутся решить сложнейшие спорные исторические проблемы, приходя к ошеломляющим результатам. Похоже, что древние верования добавляются к медицине и истории – двум наукам, в которых российский обыватель традиционно считает свои знания выше знаний и умений профессионалов.

Среди других мотиваций можно выделить мистическую. Всеобщее увлечение магией и мистикой, шаманскими, знахарскими и психотерапевтическими практиками определило и обращение к язычеству.

Ролевики и некоторые группы молодежи, такие, например, как современные хиппи, обладают своей мифологией, сформировавшейся под влияниями книг Р.Толкиена и других фэнтэзи, получившей свое развитие в хоббитских игрищах. Беганье с мечами-топорами по лесам, сближает с природой. Ритуальная магия воинов-ролевиков в свою очередь проникается «народно-природной» культурой, что облегчает переход к дохристианским традициям.

Финансовая мотивация отсутствует, ибо у неоязычников обычно нет больших денег, а субсидии больших партий, за малым исключением, почти не осуществляются.

Репертуар коллективных действий

Личные действия представителей неоязычества сопряжены с выполнением нравственного закона, соблюдением обетов, воздержанием от какой-либо пищи или соблюдением постов, предполагаются прославление предков и чтение молитв (ежедневное, либо по праздникам).

Формы коллективных действий носят внеинституцтональный характер, хотя встречаются и зарегистрированные общины (Московская славянская языческая община), фонды (Российский Фонд Культуры «Тропа Троянова»), учебные заведения (храмовая школа «Мидгард», духовное училище, мужская и женская семинарии в Инглиизме; Русский Культурологический колледж «Тропы Трояновой» и др.).

Коллективные практики (обряды и их форма)

Коллективное поклонение богам и предкам может осуществляться в храмах (Инглиизм), на святилищах и капищах с установленными идолами («Коляда», Москва; «Община Трояна», Обнинск; «Род», Комсомольск-на-Амуре и др.), святых местах или местах силы («Крина» и др.), на кладбищах, полях захоронений, погребальных сопках («Схорон еж словен» и др.).

Наиболее часто практикуемая форма групповых действий в неоязычестве – праздники, иногда понимаемые как вхождение в измененное состояние («Крина», «Тропа Троянова»), и совместные обряды, проводимые во всех общинах в соответствии с днями солнцестояний, равноденствий, лунными фазами, и затмениями. Дни праздников, связанных с аграрным циклом вычисляются специально или назначаются на удобные выходные дни. Многие представители неоязычества разрабатывают собственные календарные системы (Инглиизм, «Крина» и др.) или используют славянские названия месяцев, ведут летоисчисление в десятках тысячелетий, основываясь на индийских Ведах (Доброслав, Инглиизм, «Калужская славянская община», «Союз венедов» и др.). В обрядовой магии используются заговоры и собственные молитвы, часто основанные на текстах Велесовой книги, приносятся жертвы: сельскохозяйственные продукты, квас, монеты. Принесение в жертву животных обычно порицается. Часто отвергается черная и белая магия, отчужденная от Земли и Природы («Вятичи»).

Для отправления культа существуют специальные жрецы, волхвы, ведуны или старейшины. Они могут обладать строгой и сложной иерархией (Инглиизм). Специализация и наименование служителей культа иногда основывается на трудах академика Б.А. Рыбакова («Калужская славянская община»). Идеологи мелких общин иногда наделяют себя вычурными или знаменитыми историческими именами и самыми разнообразными титулами, вплоть до «Волхва Всея Руси».

Отношения и коммуникативные сети

Единое отношение в неоязычестве к власти (политическому режиму), как и по другим вопросам, отсутствует. У националистически настроенных групп ярко выражено недовольство властью и составляющими ее инородцами, засилием товарно-денежных отношений и т.п. В силу незаконности многих действий националистического характера, призывающих к межнациональной розни часты конфликты с органами правопорядка. Однако чаще неоязычники стараются заручиться поддержкой местных властей своими общественно-полезными действиями. В особенности это касается экологического направления в неоязычестве. Существуют и политически нацеленные доктрины. Так, например, А.К. Белов утверждает, что государством должна управлять особая каста воинов – милитариев, которым не свойственно обогащение за счет народа. Петербургский врач, философ и общественный деятель С.П. Семенов, которого также иногда относят к неоязычникам, основатель и идеолог Гуманистической партии России (ГПР), Гуманистического союза молодежи (ГСМ) и нескольких других политических объединений ставит иные цели. Он предлагает ненасильственным путем привести народ Росси в новое гуманистическое общество, кардинально отличающееся по своему менталитету от современного товарно-денежного.

Внутри субкультуры иногда возникают конфликты, обычно связанные с правильностью понимания основных догматов и методики действия. Ю. Голяков не признает практически никакие другие языческие группы кроме «Схорон еж словен», за отсутствие у них регулярных богослужений и понимает под таким «неоязычеством» новоизобретения жидовствующих христиан. Борьба за правильность толкования Традиции и за верховенство над всеми современными язычниками характерна для некоторых идеологов, претендующих на звание «Волхва Всея Руси». Однако чаще всего неоязычники поддерживают друг с другом дружественные или нейтральные отношения.

Объединенные обряды представителей разных общин – не редкость: «Схорон еж словен» проводит обряды с Б.Поляковым, главой «Солнцеворота», «Крина» устраивает праздники совместно с «Театром тонкой реальности» и «Школой славянского тайнознания». Подобные процессы характерны и для других регионов. В Москве Млад из Московской славянской языческой общины проводил обряды вместе с общиной «Коловорот» и другими неоязычниками. Доброслав приезжал в Калугу и другие города, в свою очередь к нему в Кировскую область ездили неоязычники из Москвы, Петербурга.

Путешествия в различные города России и зарубежья в гости к местным язычникам и проведение совместных культовых практик – достаточно частое явление и для неоязычников Петербурга.

Часто разные неоязыческие группы объединяют свои усилия для проведения общественных мероприятий. Так, 26 июня этого года в Юсуповском садике совместными усилиями «Театра тонкой реальности», «Крины», «Тропы Трояновой», «Школы славянского тайнознания», медицинского центра «Шаг волка», руководимого П.Кирпитой и другими фольклорными детскими и молодежными объединениями проводился городской праздник «Солнцеворот». В других районах России тоже проводятся подобные праздники, собирающие по несколько сотен горожан и сельчан.

Многие славянские язычники отмечают, что контакты хороши лишь между представителями славянского направления, а кто-нибудь, предположим, из ЮАР, не столь интересен. Но неоязычники России общаются и с представителями других стран («Pagan Federation», «OBOD», Великобритания; «ASATRU», Исландия; «ANCE», Германия; «DIEVTURE», Греция; «Zreszenia Rodzimey Wiary», Польша), а также ближнего зарубежья («ROMUVA», Литва и др.). В августе 1997 г. в литовском городе Ужпаляй было подписано совместное обращение язычников балтославянских стран, включающих и Россию, с предложением создать Европейское Религиозное Объединение ЕПРО, с целью сотрудничества на основах терпимости и взаимопонимания, для чего был учрежден «Балтийско-Славянский информационный центр ЕПРО» в г. Вильнюсе.

Общение происходит и через Интернет. Неоязычники имеют специальные сайты, такие как «Славянская харизма», «Джива – Храм Инглии», «Религия Руси» (Русский ведизм), славянский историко-культурный альманах «Курган», альманах «Мифы и магия индоевропейцев», архивы «Древнеславянские мифы и легенды» и «Славянское Язычество» (Ярослав Добролюбов) и прочие. Наиболее популярный сайт «Велесовы страницы», судя по его данным, за семь месяцев 1999 года посетило около полутора миллионов человек. Неоязычники также проводят конференции и дискуссии в электронной сети, такие, например, как Форум «Сварожий круг» и другие, призывая к диалогу всех желающих.

Заключение

Мы видим, что Велесова книга оказала решающее влияние на формирование неоязыческих идеологий. Многие группы, подхватив основные ее идеи, стали развивать свои, образуя грасрутные культуры.

Представители неоязычества регулярно участвуют в экологических и историко-культурных мероприятиях, ведут работу с подростками, в том числе и в спортивных секциях, прививая им чувство патриотизма и любови к отечеству, национальной культуре и родной природе. Немаловажными являются реконструкция и возрождение традиционных лекарских секретов и методик. Использование народной медицины и природных лекарств. Явление субкультуры неоязычества весьма значимо для современности. Оно не просто отмечает проявления постмодернизма и постиндустриализма в нашей стране, но, несмотря на противоречия и разногласия, осуществляет попытки консолидации сил внутри России и старается направить их на создание сильного и экономически развитого государства.

Источник: А. Гайдуков. Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга. СПб., 1999. С.24 - 50.

1