Страница 6 из 30
4. Апостолы - свидетели Божественности Христа
Святые апостолы сперва узнали в своем Учителе обещанного Спасителя, Мессию, а потом и Самого воплотившегося Бога. Эту веру от лица апостолов исповедал апостол Петр, и Господь ответил ему, что "не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф.16:17). С тех пор апостолы жили этим совершенно новым, небывалым, страшным и бесконечно радостным сознанием, что перед ними и с ними живет Сам Бог, ставший Человеком.
Трепетом этого сознания полны все апостольские писания, в особенности же апостола Иоанна: "О том... что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам... И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна" (1Ин.1:1-4).
Для апостолов было очевидностью, что Иисус есть Бог, ставший Человеком; только созерцая Христа, они узнали, что Бог есть свет и Любовь и что нет в Нем никакой тьмы (1Ин.1:5; 4:8).
5. Лжеучения о Христе и Халкидонский догмат
Уже начиная с апостольского века некоторые люди стали искажать учение о Господе Иисусе Христе.
Так, докеты учили, что Христос был лишь Богом и только казался человеком. Арий учил, что Сын Божий - Второе Лицо Пресвятой Троицы - есть только творение, каковым Он остается и воплотившись. Позже Несторий утверждал, что от Девы Марии родился лишь человек, с которым Бог соединился и обитал в Нем, как в храме. Поэтому Несторий называл Деву Марию не Богородицей, а Христородицей.
Исходя из этих положений, Несторий Разделял Божественную и человеческую природы во Христе так, что видел в Нем как бы двух лиц, соединившихся лишь для общего действия, преимущественно в силу нравственного усилия Иисуса Христа как человека. В противоположность Несторию, умалявшему Божественность Христа, монофизиты учили, что в Иисусе Христе человеческое естество было поглощено Божественным, тем самым умаляя человечество Христа.
* При обоих уклонениях от истины само Боговоплощение, жертвенная жизнь и смерть Господа, как и последующее Воскресение, перестают быть спасительными для человека. Только если истинный Бог приобщен во Христе всему человеческому, то может спастись и каждый человек, приобщаясь Христу верою, жизнью и через святые таинства.
Православное учение о соединении во Христе Божественной и человеческой природ было изложено в 451 году на IV Вселенском Соборе в Халкидоне. В этом определении говорится, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный Человек, единосущный Богу-Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, во всем подобный нам, кроме греха, рожденный прежде веков от Бога Отца по Божеству и от Марии Девы по человечеству, и что оба естества в Нем соединены неслитно, неизменно, не раздельно и неразлучно, сохраняя всегда свои особенности при едином Лице, или Ипостаси.
Это означает, что человечество во Христе не имеет своего отдельного лица, а Сама Божественная Личность Сына Божия облекается в человеческую природу, чем и достигается всецелое ее освящение. Тем не менее человеческая природа (естество) во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Божества, хотя эта воля всегда свободно подчиняется воле Божественной.
Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680 году на VI Вселенском Соборе в опровержение лжеучения монофелитов, которые, желая примирить православных с монофизитами, утверждали, что, при двух естествах, в Иисусе Христе действует только Божественная воля.
* Монофизиты существуют по сей день: армяне, копты, эфиопы, сиро-яковиты.
6. Свидетельства о Божественности Христа
При всей кажущейся невероятности того, что Бог стал Человеком, это чудо Боговоплощения для чистых сердцем апостолов и других ближайших учеников Христа не могло не быть очевидным. Прежде всего Господь Сам сознавал Себя Богом и Человеком и об этом учил. Притом такое небывалое откровение исходило из уст Человека, в Котором всегда обнаруживались величайшая правдивость, необыкновенная премудрость и полное бескорыстие.
Об истинности учения Христа о Нем Самом, таким образом, прежде всего свидетельствует Его Личность, а потом и само учение, в своей стройности являющее такое единство, приняв часть его, трудно не принять его и в целом.
Для уверовавших или даже только начинавших в Него Христос являл и другие свидетельства Богочеловечества. К ним принадлежат чудеса Христовы а также неоднократное свидетельство Бога-Отца и го Духа. О том же свидетельствует тайна зачатия и Рождения Христа, возвещенная евангелистами всем христианам.
Но окончательное удостоверение в Божественности своего Учителя апостолы получили в силу Крестной смерти и Воскресения Христа. После сошествия Святого Духа эта вера стала для них истинной, всецело определяющей всю их жизнь. При всем том в признании Божественности Иисуса Христа не было, нет и не может никакого внешнего принуждения, так как эта истина постигается прежде всего сердцем, движимым любовью, любовь же всегда свободна.
На вопрос Господа апостолам, не хотят ли и они (по неверию) покинуть Его, апостол Петр ответил: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы Вечной Жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живого" (Ин.6:68-69).
7. Промыслительное значение основных событий жизни Господа. Зачатие, Рождество и первые годы жизни Спасителя
Вся глубина Божественного промышления о нашем спасении раскрывается более всего в основных событиях жизни Господа Иисуса Христа.
Зачатие и рождение Господа от Приснодевы Марии и самый образ Пречистой Богородицы указывают, какая чистота и бесстрастность, смирение и жажда Бога требуются для совершенной меры облагодатствования. Одновременно этим свидетельствуется истинность Божества Спасителя. Само же Воплощение Христа обнаруживает предельное Его смирение и самоограничение. Неразрывность любви и смирения была возвещена Пресвятой Девой Марией в Ее песни: "Величит душа Моя Господа".
Нищета Вифлеемской пещеры и яслей также показывает, что величие Божественной любви не связано со славою мира сего и что, бесконечно дорожа свободой человека, Господь влечет его к Себе, не поражая его воображение внешним величием. Но пастухам и мудрецам Востока было дано откровение о Новорожденном Богомладенце, первым - за смирение, вторым - за жажду познания истины.
Тайна эта была открыта также Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице за их тревогу о духовной судьбе своего народа и человечества, для которых они ждали Избавителя.
Детство, отрочество и молодость Господа Иисуса Христа почти сокрыты от нас, но то малое, что известно, - жизнь в семье ремесленника, отроческое послушание при сознании уже в 12 лет Своего предназначения - являют все то же Его смирение.
8. Иоанн Креститель и Крещение Господне
Иоанн Креститель завершает ветхозаветное приготовление к принятию Спасителя. Явление Предтечи свидетельствует о священной необходимости преемственного стремления к правде многих поколений, или, иначе, об осмысленности истории, а также о присущих ей священных рубежах и сроках. Бог отмечает их особыми чудесными явлениями, например явлением Ангелов или пророков.
Самое Крещение Господа есть впервые явленное людям в лице Иоанна Предтечи Откровение о Святой Троице, и отсюда название праздника - "Богоявление"; а также это прообраз Таинства Крещения. Для Самого же Господа Крещение являлось посвящением на Его служение.
9. Искушение Господа
Искушение Господа открывает нам Его как "второго Адама", победившего там, где был побежден первый. Повествование об искушении Христа дополняет историю грехопадения первых людей. Слова Господа, что "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф.4:4), указывают на необходимость все природное подчинять духу.
Это ответ на всякий чувственный соблазн. Отказавшись от чуда для утоления Своего голода, Господь впоследствии чудесно напитал взыскавших Его слова в пустынном месте. Первые же люди вкусили от запретного плода, даже не испытывая телесного голода, из чего видно, что грех есть излишество.
Слова Христа "не искушай Господа Бога твоего" (Мф.4:7) в ответ на предложение испытать чудесное спасение - это предупреждение, что нельзя искать высших дарований и сил ради горделивого самоублажения. Но именно этого пожелали Адам и Ева по наущению диавола ("будете, как боги". Быт.3:5).
Перед лицом Воплощенной Истины, перед Христом, диавол не может долго притворяться и под конец открыто требует поклонения и подчинения себе. Этим обнажается до конца сущность греха, ведущего к потере духовной свободы - этого залога богоподобия человека. В третьем искушении подчинение диаволу связывается с обретением полноты земной власти над миром.