Страница 27 из 30
Д) Темы иконописи
Основной темой иконописи является Господь Иисус Христос, как совершенный образ Бога Отца.
Божия Матерь, по существу неотделима от Христа: благодаря Ей стало возможным Боговоплощение и, тем самым, изображение Бога.
Святые почитаются нами, поскольку в них "изобразился" Христос. Они сами являются живыми иконами Господа, подобно этому, и в той же мере, и их изображения.
На иконах изображаются также события Священной истории. В них иконопись стремится выразить спасительный для нас богословский смысл этих событий, а не историческую их обстановку. Поэтому некоторые называют иконопись "богословием в красках".
Для успешного выполнения своего дела сам иконописец и его деятельность должны отвечать некоторым условиям: он должен быть православным и исполнять свое дело с молитвой и в надлежащей духовной настроенности. Многие из лучших иконописцев причислены к лику святых.
Е) Святость иконы
Икона также есть место благодатного присутствия Изображаемого. Она становится таким местом в силу ее освящения и дарования ей имени. Не только человек, но вся природа, весь материальный мир, как созданный и содержимый Словом Божиим, особенно после Боговоплощения, способен стать приемником и передатчиком Божественной благодати. К тому же таинственная грань между духовным и материальным - неуловима.
7-й Вселенский Собор утвердил православное отношение к иконам: в иконе подлежит почитанию изображенный на ней Христос или святой, а не материальный предмет, на котором икона изображена.
В Православной Церкви особым почитанием и благодатной силой обладают иконы Божией Матери. И это понятно, так как Пресвятая Дева является тем "мостом", той "лестницей", которая соединяет невидимое небо и наш видимый, дольный мир.
41. Почитание святых мощей
В Православной Церкви существует также особое почитание святых мощей, т.е. останков почивших святых людей.
Тела некоторых усопших святых сохраняются в сравнительной или даже полной целостности. Но почитаются они отнюдь не за их, далеко не всегда бывающую, нетленность, а за то, что, по причине святости почивших, тела их и по смерти являются хранителями Божественной благодати, силою которой подаются верующим дары исцелений и другие духовные дарования.
Благодатная сила, присущая останкам святых людей, является свидетельством животворящей силы Самого Господа, и утешительным предзнаменованием всеобщего грядущего воскресения.
42. Пост
А) Пост является существенным пособием для успешной духовной жизни. Пример поста дал Господь Иисус Христос (Мф.4:2), а за Ним сонмы новозаветных праведников, начиная со святого Иоанна Крестителя. Но пост был известен и в Ветхом Завете, да и в других религиях.
Пост есть упражнение, способствующее подчинению души и тела духу, а через это - Богу. В то же время пост есть сильное оружие в борьбе с сатаной (Мф.17:21; Мк.9:29).
Посты установлены Церковью перед праздниками Пасхи, Рождества Христова, Успения Божией Матери, памяти святых Апостолов Петра и Павла, по средам и пятницам всего года и в некоторые другие дни.
О должных качествах поста сказано в Священном Писании, в богослужебных текстах (особенно в Постной Триоди) и в писаниях святых Отцов. Пост, прежде всего, не должен быть показным, лицемерным. Об этом говорит Сам Христос (Мф.6:16-18). По своей природе пост углубляет в нас покаянные чувства. Вообще же, отсекать дурные позывы и порывы, быть умеренным во всем - христианин должен всегда, научиться этому помогает периодическое утеснение естественных потребностей.
Пост является упражнением не только в воздержании, но и в совершении добрых дел. На этом назначении поста Церковь настаивает в великопостных песнопениях. Например, в следующей стихире: "Постясь, братия, телесно, постимся и духовно, разрушим всякий союз неправды, дадим алчущим хлеб, и нищих и бездомных введем в домы" (на вечерне среды 1-й седмицы Великого поста).
Б) Кроме постов, имеющих значение средства усовершенствования духовной жизни, Церковь установила пост, предшествующий Евхаристии.
Этот пост, который выражается в полном воздержании от пищи, является живым напоминанием о том, что наша земная, ущербленная жизнь есть подготовка к будущей полноте жизни праведников в блаженной вечности.
Евхаристия уже есть начаток этого нового бытия в единении с Богом и со всеми братьями во Христе. Поэтому таинство Евхаристии снимает бремя поста, по слову Господа Иисуса Христа: "могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?" (Мк.2:19). Но до приятия святых Тайн пост для нас необходим, как находящимся в ожидании прихода Жениха.
Таким образом Церковь стремится усилить в нас ожидание Грядущего и алкание новой встречи с Ним, не только в Евхаристии, но и во втором Его пришествии. Освобождая же нас от поста после причащения, Церковь усиливает в нас сознание, что Жених уже теперь приходит к нам и что преображение нашей временной (будничной) жизни в праздник вечного бытия уже началось.
С одной стороны ожидание, с другой - начавшееся свершение, присущи богочеловеческой природе Церкви, что и находит свое выражение в ее литургической жизни, в постоянной смене поста и праздничной радости по причащении.
В праздники и в воскресенья, то есть в дни, предназначенные для Евхаристии, если они приходятся на постный период, хотя ограничение в пище не отменяется, но получает послабление. Приложение I. Православие и общественная жизнь
1. Промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам при наличии основных данных для их решения
Жизнь отдельных христиан влияет на общественную жизнь. Отсюда может встать вопрос: какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических решений этих вопросов, и христианские мыслители решают их по-разному.
Но отсутствие догматов в этой области предохраняет, в некоторой мере, людей от худшей формы тирании во имя Христа, не исключая, впрочем, некоторые бесспорные данные, помогающие находить верные решения.
2. Господь Иисус Христос и устроение общественной жизни
Христос пришел основать не земное, а Небесное Царство. "Царство Мое не от мира сего" (Ин.18:36), ответил Иисус на суде Пилату. Он не учил и не заботился об устроении общественной жизни. Но открыв людям законы нравственной жизни, тем самым Господь их установил. Во многом Господь Иисус Христос подтвердил ветхозаветный Закон. Апостолы и Отцы Церкви утверждают поэтому, что закон (нравственный, во всяком случае) лучше беззакония.
3. Евангельский нравственный закон
Христианский нравственный закон - не веление, а призыв, несовместимый ни с принуждением, ни с ссылкой на авторитет. Это "закон свободы" (Иак.1:25) и закон любви. Его исполнимость и его обязательность - плоды благодати; обретающий ее знает, что закон Христов есть закон жизни, а его нарушение - путь к смерти. В Царствии Божием не может быть иного закона, как и в Церкви, которая является начатком Царства Божия на земле.
4. Церковь, мир и Право
В мире, кроме нравственных, имеются и правовые отношения. Евангелие нигде их не отрицает и не отвергает Права. Господь сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.22:21). Человеческое общество управляется на основании Права, и "сыны Царства" подчиняются ему, но поскольку оно не противоречит закону евангельскому.
5. Что есть Право
Признаком правовых отношений и переживаний является не внешнее принуждение (санкция) и не ссылка на авторитет; принудительной и авторитарной может быть и мораль.
Основной признак Права это связь обязанности одной стороны с правом, принадлежащим другой. Например, чувствующий свою обязанность подать милостыню нищему сознает, что тот не имеет права ее требовать; но должник, знающий свою обязанность вернуть долг кредитору, признает, что последний вправе взыскать его. Первый случай показывает пример нравственного переживания и нравственной обязанности, второй - обязанности и переживаний правовых.
У большинства людей правовые переживания ярче, чем чисто нравственные. Особенно остро может переживаться лишение прав. Крупные исторические события, войны, революции, определяются в значительной мере правовыми эмоциями. Поэтому огромное значение имеет правовое законодательство, в котором, с одной стороны, отражается народное правовое сознание, а с другой - это сознание воспитывается.
Правовое же сознание, в свою очередь, отражает нравственное сознание и в то же время подготовляет его развитие. В этом смысле Апостол Павел называет ветхозаветный закон "педагогом" (Гал.3:24), то есть воспитателем и подготовителем к восприятию более высокого нравственного закона Христова. Людям, не готовым для жизни в Царстве благодатных внушений, правовой закон необходим.