Страница 8 из 20
Библия, не содержит в себе хронологических таблиц. Она дает только годы жизни патриархов — потомков Адама. Логично предположить, что имена только самых значимых из них попали в Библию. Подсчитывая годы жизни допотопных патриархов, некий благочестивый инок Средневековья, Дионисий Малый, высчитал годы от “Сотворения мира,” и эта эра по соображениям ее удобства была принята в Византии, а оттуда попала в церковные календари.
Однако, если мы приглядимся к тексту Библии, мы увидим, что она не дает точной хронологии. Действительно, что говорит Библия? “Адам жил 230 лет и родил сына по подобию своему и нарек имя ему Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было 700 лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адама было 930 лет.” И так о каждом потомке Адама даются годы жизни его до рождения упоминаемого чада после него.
Дело в том, что библейское выражение “такой сын такого-то” и “такой-то родил такого-то” не обязательно значат, что такой-то был его непосредственным сыном. В Ветхом Завете мы читаем, как почти о всех царях иудейских говорится: “делал он, как Давид, отец его” или “не делал он, как Давид, отец его.” Подобным образом в Новом Завете Христос Спаситель именуется сыном Давида — ясно, что в смысле потомка. Более того, в родословной Господа, приводимой апостолом Матфеем, где сказано, что “Озия родил Иоафама,” пропущены 4 поколения (ср. Мф. 1:9 и 4 Цар. 11 и 15 гл. и 1 Цар. 3:10).
Следовательно, когда Библия говорит, что икс есть сын игрек, то мы должны только понимать, что он является потомком, а сколько между ними поколений — утверждать нельзя. Озия “родил” Иоафама, но между ними 4 поколения! Христос Спаситель — сын Давидов, но между ними 30 с лишним поколений …
Таким образом, исчисление хронологии не входит в цели Библии и не есть Богом откровенная истина. Слова апостола Павла “духи пророческие послушны пророкам” (1 Кор 14:32) говорят о том, что Бог не подавляет естественных дарований пророков и не устраняет их знаний, которые нейтральны в духовном плане и не имеют никакого значения для спасения.26
Как уже было сказано, задачи Библии не те, что у науки. Поэтому и языки их различны. Возьмем для сравнения описание цветка поэтом, художником, ботаником, биологом и фармакологом. Все они говорят о том же, но как различны их описания! Поэтому, не следует образные выражения в Библии употреблять в качестве оружия для борьбы с научными открытиями. Здесь скорее надо придерживаться правила “отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мат. 22:21).
9. Возникновение человека: “Создание” и “Творение.”
К концу “шестого дня” все предварительные ступени творения завершены, пришло время увенчать природу ее “царем,” который стал бы представителем Творца для низших тварей. И вот перед важнейшим актом сотворения человека Господь как бы совещается в Своем Совете Пресвятой Троицы и говорит: “Создадим (asa, см. ниже) человека по образу Нашему и по подобию Нашему [обратите внимание на множественное число], и да владычествуют они [люди] над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею… И сотворил (bara) Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1:26-27).
Здесь опять пророк Моисей употребляет два слова, которые в переводе на русский язык звучат похоже, но фактически имеют разные значения: сотворил (евр. bara) и создал (евр. asa). Первое значит творить из ничего, а второе — образовать нечто из чего-то уже существующего.
Библия дважды говорит о создании человека: в 1-й главе книги Бытия: “Сотворил (bara) Бог человека по образу Своем” (1:27), и во 2-й главе этой же книги: “И создал (asa27) Господь человека из праха земного” (2:7).
Творение (bara) говорит о возникновении чего-то нового, чего раньше не существовало. Оно — результат мгновенного акта. Это слово пророк Моисей употребляет при сотворении мира — “В начале сотворил (bara) Бог небо и землю” (Быт. 1:1) и при сотворении человека — “и сотворил (bara) Бог человека” (Быт. 1:27). Во втором случае творение относится к духовной сущности человека. Подобным образом в книге Исход (31:17) говорится о постепенном образовании мира из уже существующих элементов и поэтому употребляется слово создал: “В шесть дней создал (asa) Господь небо и землю…” Употребление разных слов в еврейском оригинале знаменательно. К сожалению, в греческом переводе различие между творением и созданием или образованием утеряно. Эти разные понятия греческие переводчики переводили одним словом epiisen (????????). Поэтому не удивительно, что большинство отцов Церкви, толковавших книгу Бытия, пользуясь греческим переводом 70-ти толковников, не смогли уловить существенные нюансы еврейского оригинала.
Не случайно, говоря о человеке, пророк Моисей употребляет оба слова: Сначала в Быт. 1:26 — слово создал (евр. asa, англ. made), а позже в 1:27 — слово сотворил (евр. bara, англ. created). Этим пророк различает процесс образования тела, который предшествовал вдуновению души в тело, что было именно новым творением. Этот творческий акт души указан еще во второй главе, Бытие 2:17, где после образования тела, сказано, что Господь “вдунул в лице его (Адама) дыхание жизни,” т.е. сочетал тело с духовным началом, не существовавшего в природе — Богоподобной и бессмертной душой!
Внимательное чтение повествования о человеке обнаруживает еще одну подробность. В первой главе говорится о создании мужчины и женщины — двух лиц, потенциально подразумевая множество существ; а во второй главе, где говорится о вдуновении души, упоминается один Адам, из которого потом Господь образовал Еву. Не дополнительное ли здесь указание на два момента в создании человека? Сначала — его физической оболочки антропоидов, а потом наделение душой одного из них, который стал историческим Адамом?
Мысль о ступенчатом создании человека не чужда святым отцам. Святитель Феофан Затворник, говоря о теле Адама, пишет: “Это тело — что это было? Глиняная тетерка, или живое тело? — Оно было живое тело, — было животное в образе человека, с душою животною,28 а потом Бог вдунул в него дух Свой…” Сначала было создано человекообразное существо, которое потом Бог наделил разумной душой. Эта мысль святителя Феофана не брошена между прочим: он возвращается к ней несколько раз в своих антропологических построениях, утверждая, что человек содержит в себе предыдущие уровни жизни. Он, например, пишет так: “Творения Божии так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов, — и кроме них имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие.” Это вполне нормальная и общераспространенная диалектика. Святитель Феофан делает из этого вывод, что в человеке есть животная душа. Он ссылается на преподобного Антония Великого. “По святому Антонию, — пишет святитель Феофан, — душа наша одного ранга с душою животных. Что нас отличает, это есть ум, что я называю дух.”
На основании подобных высказываний некоторые делают вывод, что человеческое естество трехсоставно, имея тело, душу и дух (ум или разум). Но Православная Церковь все же учит о двухсоставности человеческой природы. Очевидно, душа, вдунутая Творцом в первого человека, восприняла или ассимилировала все низшие жизненные функции до-человека. Жизненное начало в растениях, насекомых, рыбах, животных, не имеет самостоятельного бытия: оно исчезает в момент их смерти. Человеческая же душа, напротив, управляя всеми жизненными процессами тела, продолжает существовать после смерти человека.29
Говоря далее о человеке, пророк Моисей снова прибегает к образности. Элемент символичности в его повествованиях больше чувствуется там, где сильнее потребность раскрыть религиозную идею с предельной ясностью. Таково сказание о создании жены из ребра Адамова. Святитель Иоанн Златоуст поучает: “И взял, сказано, едино от ребер его.” Не разумей эти слова по-человечески, но знай, что эти грубые слова приспособлены к человеческой немощи. Ведь если бы Писание не употребило этих слов, то как бы мы могли узнать неизглаголанные тайны? Не будем же останавливаться только на словах, но станем принимать все благоприлично, как относящееся к Богу. Это выражение “взял” и все ему подобные употреблены ради нашей немощи.”