Елена Балашова

Есть притча о том, что у одного восточного гуру в доме жила кошка, и для того, чтобы она не мешала ему при работе с разными ритуалами, на время их проведения он привязывал ее за лапу к ножке стола. Его ученик, у которого кошки не было, на всякий случай для проведения ритуалов тоже стал приносить в дом кошку и привязывать ее к ножке стола - он же видел, что так все получается хорошо и правильно... Причем из поколения в поколение роль кошки может возрастать все больше и больше...

Можно предположить, что Микао Усуи после 21-дневной медитации и поста попал в некое состояние, когда ему открылись ключевые моменты некоего закона, который он понял в меру своих способностей и подготовленности, а также культурного воспитания. Так какой смысл ему было начинать менять форму (например, символов), если именно они явились для него ключами к постижению (на доступном для него уровне) тех законов исцеления, которые он искал. Для него этого было просто достаточно.

После Микао Усуи ничего принципиально нового в понимании законов того, что происходит, так и не произошло. Этим объясняется позиция как тех, кто в своей практике неукоснительно следует ритуалу, переданному его мастером, так и тех, кто начинает что-то менять, ибо считает, что уж он-то понял, почему, что и как работает (практика показывает, правда, что такое "понимание" далеко не всегда хоть что-то на самом деле объясняет). К этому относится и ситуация с денежным эквивалентом. Ну принято сейчас в традиции Системы Естественного Исцеления Усуи брать определенные суммы за инициации. "А вдруг, сделав иначе, я что-то нарушу в ритуале?"

Но вернемся к естественнонаучным механизмам.

Предположим, что Микао Усуи получил доступ к некоей информации и, соответственно, к физическим проявлениям, связанным с ней (саморегуляция, оздоровление и т.д.), и благодаря практике Рэйки целители и мастера приходят к тому же. Если принять это предположение, то надо сделать и следующий шаг - информация эта передается путем символов-ключей, которые исполняют роль физических матриц, несущих ту или иную информацию. В этом смысле слово "символ" употребляли в Древней Греции: символом назывался знак, который представлял залог какого-нибудь договора или обязательства. В Советском Энциклопедическом Словаре "Символ" в научном смысле - то же что "Знак", то есть "материальный чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения", что вполне соответствует тому, чем являются символы Рэйки. Но в этом смысле становится безусловно важным источник происхождения символов, ибо как знак, как материальная матрица, они несут то, что изначально было в них заложено. Как известно, символы имеют буддийско-даосское происхождение (первые два непосредственно по образу, третий - являясь переводом на японский язык буддийской сутры; четвертый -мастерский - собственно символом не является, а лишь приглашает вспомнить о том Свете (перевод иероглифов), в котором пребывал Усуи).

Стало быть, принимая данную концепцию, мастер и целитель просто должен признать, что в своих чисто физических проявлениях Рэйки относится к буддийско-даосским, и, возможно, синтоистским (медитация Усуи происходила на горе издревле почитаемой в синтоизме как священной) практикам.

б) "Физические законы тут не при чем. Работает факт моего осознания того, что я имею ввиду, когда делаю то-то и то-то".

То есть человек имеет ввиду свое понимание происходящего. Учитывая, что в данном пункте мы рассматриваем восприятие Рэйки как не имеющее отношения к духовности, это понимание сводится, как правило, к "активизации каналов", "чакр", "очищению", "энергетической балансировке", "посылам энергии" и т.д.). Очевиден вывод, что в данном случае практика Рэйки превращается в банальную магию (в смысле ритуального действия, приводящего к определенным результатам) или оккультную "биоэнерготерапию" со всеми вытекающими отсюда последствиями.

2. "РЭЙКИ - ЭТО ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА"

а) "Да, Рэйки это восточная практика исцеления, имеющая буддийскую и т.д. направленность, ею я и занимаюсь". Здесь вопрос ясен.

б) "Духовная направленность Рэйки имеет ввиду развитие нашей внутренней духовности, вне зависимости от того, какую религию исповедует человек, и исповедует ли он ее вообще. Рэйки не относится ни к какой религии, но помогает человеку укрепить свою связь с выбранным им путем".

Что же мы видим в реальности? Внимание человека в практике Рэйки действительно обращено к миру духовному (в данном контексте восприятия). Развитие внутренней духовности не может быть отделено от взаимодействия с миром духовным, таким образом, практикующий Рэйки просто по факту своей практики оказывается вовлечен в сообщение с этим миром. Духовный мир включает в себя не только Божественное присутствие, но и мир духов - как обладающих доброй волей, так и отвернувшихся от Бога.

Поскольку большинство людей праведниками не является (в том числе и среди тех, кто практикует Рэйки), примем как допущение, что все мы больны грехом и не чисты в теперешнем нашем состоянии. K этой нечистоте легче прилепляются духи злобные, для них человек, заглядывающий в мир духовный и не очищенный (постом, покаянием, молитвой, огромным трудом) является очень легкой добычей, которую упускать нельзя. Человеческие силы весьма ограничены. Разобраться в мире духовном человеку самому бывает очень и очень трудно, да и разобравшись бороться со злом своими, весьма ограниченными силами - практически невозможно.

Утверждается, что "инициация Рэйки сама дает человеку защиту - в том смысле, что Рэйки - это проявление Божественной Любви и Света, и никакая тьма и зло не могут быть там, где эта Любовь". Так раньше говорила и я на своих семинарах. Но так ли это?

Что же представляет собой ритуал инициации, о котором чего только не говорят - им и "открывается возможность практиковать Рэйки", и "очищаются энергетические каналы", и "ставится защита". Как же это происходит? Собственно, все просто: на голове, руках и сердце в определенной последовательности рисуются символы - те самые, о которых уже шла речь ранее. Причем мастерский символ играет роль ключа, как бы открывающего человека, вслед за которым сразу же необходимо рисовать символы, о которых говорилось выше, как бы заполняя это открытое пространство. Принято считать, что по сути в этот момент происходит нечто очень благостное - матер приглашает "великий свет" быть с посвящаемым человеком, именно этот свет и призван исполнять роль защиты. По форме же (ритуал, символы) оказывается, что вся эта защита очень и очень смахивает на что-то ритуальное буддийско-синтоистское. "Облачаться" в такой "костюм" и при этом "укреплять свою связь" с Православием, например, - все равно, что в полном облачении буддийского монаха идти на православное Богослужение. Это, по меньшей мере, странно (как странно и то, что многие даже из мастеров Рэйки упорно продолжают считать Усуи христианским проповедником, хотя на единственной его фотографии мы всегда видели его в одежде буддийского монаха).

Форма всё-таки должна отражать содержание, а в традиционной форме ритуала рэйки-инициации ничего о Боге нет, если, конечно, не трактовать ритуал в удобном для себя смысле.

Получается, что человек, инициированный в Рэйки, оказывается не только вовлеченным в мир взаимодействия с духами, но и незащищенным от воздействия духов, уводящих человека от Бога. В итоге развитие "внутренней духовности" происходит в том направлении, которое задается прилепившимися к человеку духами. Что касается укрепления связи с выбранным религиозным или иным духовным путем. Рассмотрим возможность "укрепления связи" с Православием.

Раз мы выяснили, что Рэйки - это духовный путь, то обратим внимание также на то, что и Православие - духовный путь. Можно ли идти по двум путям одновременно, особенно учитывая, что они не вполне (мягко сказать) идентичны? Ответ очевиден. По двум разным путям идти вообще очень сложно, какими бы ни были эти пути. Особенно трудно бывает, если вначале кажется, что это один и тот же путь, что там, где дороги начинают расходиться, они все равно ведут в одну сторону, и если очень хочется идти по обеим сразу, чтобы и ту и другую осмотреть и порадоваться. А нет, не выходит. Или, в конечном счете, растягиваешься на шпагат между двумя дорогами и не идешь в итоге ни по одной из них (что-то похожее случилось в моей жизни) или начинаешь метаться от одной к другой, пропуская что-то важное и там и там, удлиняя путь во много-много раз, а также набивая шишки о деревья, которые растут между этими двумя дорогами. В конце концов, приходится все-таки сделать выбор, ибо "дорогу осилит идущий" а не мятущийся по ней.