Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 41 — Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого Николай Бердяев – один из виднейших представителей русской рел
2. Страница 2 из 41 — Восприятие откровения определялось человеческой средой, которая меняется, может улучшиться и ухудшиться. До сих пор еще
3. Страница 3 из 41 — Все это ведет к радикальной переоценке традиционного учения о Промысле Божием, которое и привело к атеизму, ибо сделало
4. Страница 4 из 41 — Человек, общество, мир могут проходить через богооставленность, и в ограниченном сознании людей это может отражаться как
5. Страница 5 из 41 — Библия, Евангелие созданы исторически, со всей ограниченностью и запутанностью исторического, но в них излучается и свер
6. Страница 6 из 41 — Для темы об отношении божественного и человеческого мистика очень сложна. Некоторого типа мистики имеют уклон к монизму,
7. Страница 7 из 41 — II акт драмы есть германская идеалистическая философия, самое значительное явление в европейской философии. Какая связь
8. Страница 8 из 41 — Он как будто бы отрицает человеческую природу Христа. Жизнь Ницше была жизнью больного и слабого приват-доцента в отстав
9. Страница 9 из 41 — Враг-Ницше гораздо ближе к христианству, чем благожелательный Гёте, которого совсем не коснулась христианская тема, кото
10. Страница 10 из 41 — Бог, открывающийся миру и человеку, не есть Абсолютное: Абсолютное не может иметь отношение к чему-либо. Абсолютное есть
11. Страница 11 из 41 — Глава III. Развитие и новизна Невозможно отрицать самого факта развития, и его признание совсем не означает признания эв
12. Страница 12 из 41 — С этим связан вопрос о модернистских течениях в христианском сознании XIX и XX века. Само слово модернизм имеет тот недо
13. Страница 13 из 41 — Неверно думать, что храбрость и страх совершенно исключают друг друга. Храбрость есть не столько отсутствие страха, скол
14. Страница 14 из 41 — Христианскую теологию обвиняют в интеллектуализме, и справедливо обвиняют; интеллект никогда не может быть оторван от чу
15. Страница 15 из 41 — Источник страдания нужно видеть в несоответствии природы человека и объектной мировой среды, в которую мы брошены, в неу
16. Страница 16 из 41 — Ни буддизм, ни стоицизм не хотят изменить мир, преобразить его, они берут его таким, каков он есть, и борются со страдан
17. Страница 17 из 41 — др. – не устранимы никаким новым социальным строем. Когда социальный вопрос будет решен и все люди поставлены в условия
18. Страница 18 из 41 — Самое слово слишком связано с очень антропоморфическим и социоморфическим понятием выкупа. Унизительно и для Бога, и для
19. Страница 19 из 41 — Зло объясняют свободой. Это самое распространенное объяснение зла. Но свобода есть тайна, не поддающаяся рационализации.
20. Страница 20 из 41 — Человек с трудом выносит, что он в этом мире есть смертное существо и смертно все, что в нем и с ним происходит. Поэтому
21. Страница 21 из 41 — Обличение великого зла и греха войны не должно вести к отвлеченному пацифизму при всех условиях. При злом состоянии наше
22. Страница 22 из 41 — Сила сама по себе не есть ценность, сама по себе не есть добро. Высшие ценности в этом мире слабее низших ценностей, дух
23. Страница 23 из 41 — Рождение человека в Боге есть процесс теогонический. Человек по своей вечной идее вкоренен в богочеловечестве и связан с
24. Страница 24 из 41 — Очень интересна та экзистенциальная диалектика, которая вытекала из учения Ж.-Ж. Руссо об изначально доброй природе чело
25. Страница 25 из 41 — Смирять нужно в себе и в других веру к могуществу.[82] Обоготворение людей власти, царей, полководцев, вождей, есть анти
26. Страница 26 из 41 — Новый человек может быть также стоянием перед бездной небытия, притяжением небытия.[86] Современный человек, утомленный
27. Страница 27 из 41 — Существуют разные типы духовности. Есть не только христианская и внехристианская духовность, но и в самом христианстве е
28. Страница 28 из 41 — Духовность связана или с эсхатологией индивидуальностей, или с эсхатологией всемирно-исторической. Изначально христианст
29. Страница 29 из 41 — Это приводит к сложному вопросу об отношении между творчеством и объективацией или отчуждением.[93] Есть ли воплощение в
30. Страница 30 из 41 — Лет тридцать тому назад я читал публичную лекцию «Гибель красоты». Я защищал пессимистический тезис об умалении красоты
31. Страница 31 из 41 — Учение о перевоплощении, очень широко распространенное в древнем мире, связано с моральным возмещением, со злом, содеянн
32. Страница 32 из 41 — Существует конфликт между личным бессмертием и деторождением, родовым бессмертием.[101] Качеству личности совсем не соот
33. Страница 33 из 41 — Метафизическая проблема бессмертия наиболее связана с проблемой времени. Есть ли существование в этом космическом и исто
34. Страница 34 из 41 — Очевидно, что философия истории не может быть научной, она может быть лишь профетической. Она предполагает видение света
35. Страница 35 из 41 — Но должен быть оправдан смысл истории между двумя явлениями Христа. Этого смысла нельзя понять при полном угашении проро
36. Страница 36 из 41 — И величайший парадокс заключается в отношениях личности и истории. Конфликт личности и мировой истории есть основной кон
37. Страница 37 из 41 — Святой Дух есть принцип соединения Бога и творения.[120] И в Нем должна открыться тайна творения, тайна антропологическа
38. Страница 38 из 41 — Эпоха Духа не будет допускать власти политики над жизнью Духа. Очень длительная эпоха в человеческой истории прошла при
39. Страница 39 из 41 — Противоречия и порождают развитие. Открытие становления, развития было важным открытием Гегеля. Единство бытия и ничто п
40. Страница 40 из 41 — Мировой процесс носит трагический характер, его нельзя понять как сплошной поступательный прогресс. Злые результаты миро
41. Страница 41 из 41 — 72 На этом очень настаивает у нас Несмелов, написавший книгу о св. Григории Нисском. 73 Это говорит Вундт, который являе

Претензии к содержанию