Страница 14 из 14
16
CSEL 16. CSEL 3. P.443.
17
См. наст. издание. Т.1. Очерки из истории догмата о Церкви. С.340 и далее. - Прим. ред.
18
De bapt. IV,17,24. PL. T.43. Col.170. Cf. col.695.
19
Блаж Августин. Contra epist. Parmeniani. II,13,28. PL. T.43. Col.71.
20
Его же. De bapt. IV,1,1. V,23,33. PL. T.43. Col.155,193. Serm. 208,2. PL. T.38. Col.1232. In. ep. Ioan. tr.6,11. PL. T.35. Col.2026.
21
Его же. I,12, 29-21. VI,34,65. VII,3,5. PL T.43. Col.119-121,219,227.
22
Фирмилиан. Epist.75. Cap.9.
23
Свщм. Киприан Карфагенский. Epist.73-60 ad Jubajanum. Cap.3. Ep.71-58 ad Quintum. Cap.4.
24
Euseb. H.E. V.7,5.
25
Epist. Firmiliani, Cap.7,19. CSEL 3. P.815,823. Русский перевод в творениях святителя Киприана. Ч.1. С.384-385.
26
Сщмч. Киприан Карфагенский. Epist.74-61 ad Pompejum. Cap.1.
27
Его же. Epist.73-60. Cap.4-5.
28
Его же. Epist.62-69 ad Magnum. Сарр.1-11. CSEL 3. P.759 sq. Русский перевод. Ч.1. С.368-369.
29
Его же. Epist. Firmiliani 75. Cap.18. P.822. Ч.1. С.384. Epist.74-61 ad Pompejum. Cap.5. P.802-803. Ч.1. С.353.
30
Его же. Epist.74-61 ad Pompejum. Cap.5.
31
Его же. Epist.73-60 ad Jubajanum. Cap.11. P.786. C.338-339.
32
Euseb. H.E. VII.7,5.
33
Pitra. Analekta sakra. T.4. Parisiis, 1883. P.171,414. Творения в русском переводе. Казань, 1900. С.60.
34
Свщм. Киприан Карфагенский. Epist.75-60 ad Jubajanum. Cap.23. P.769. С.347.
35
Его же. Epist.75. Cap.21.
36
Его же. Epist.73-60 ad Jubajanum. Cap.23.
37
Euseb. H.E. VII.9.
38
Epiphan. Expositio fldei cath. 13. PG. T.42. Col.805. Творения в русском переводе. Ч.5. М., 1882. С.338.
39
Святитель Афанасий Великий. На ариан слово I,1,2,4.
40
Там же. II,42-43.
41
Его же. К Серапиону послание I. Гл.30.
42
Весьма характерный случай был на первом заседании VII Вселенского Собора, где долго рассуждали о том, как принимать епископов-иконоборцев. Один диакон хотел было перенести вопрос на почву догматическую и предложил вопрос: "Вновь появившаяся ныне ересь менее прежде бывших или больше их?" Святитель патриарх Тарасий тотчас заметил: "Зло так зло и есть, особенно в делах церковных; что касается догматов, то погрешить в малом или в великом - это все равно; потому что в том и в другом случае нарушается закон Божий" (Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1873. Т.7. С.104). И это говорится при обсуждении вопроса именно о еретическом рукоположении.
43
PL. Т.143. Col.1003В.
44
Е.Е. Голубинский. Краткий очерк истории Православных Церквей Болгарской, Сербской и Румынской. М., 1871. С.551.
45
Его же. История Русской Церкви. Т.1. Ч.2. М., 1904. С.807.
46
De Ludov. VII profectione in Orientem. Ed. Chiffletius. Paris, 1660. P.34. A. Pichler. Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient und Occident. В.1. Munchen, 1864. S.288. Amn.7.
47
Русская историческая библиотека. 2-е изд. СПб., 1908. Т.6. Стлб.26-27.
48
Ράλλης και Πότλης. Σύνταγμα των θειων και ιερων κανόνων. T.4. Σ.460.
49
Ibid. T.2. Σ.254.
50
Cap.IV. Baptisantos etiam a Latinis et ipsi Graeci rebaptizare ausu temerario praesumedant: et adhuc, sicut accepimus, quidam agere hoc non verentur. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. T.22. Venetiis, 1778. Col.989-990.
51
Leunclavii Jus Graeco-Roman. I. P.318-320.
52
А.И. Тургенев. Historica Russiae Monimenta. Petropoli, 1841. №XII. T.1. P.13.
53
Там же. №XXXIV. P.31.
54
Воскресенская летопись. - Полное собрание русских летописей. СПб., 1857. Т.7. С.204; Патриаршая, или Никоновская, летопись. - Полное собрание русских летописей. СПб., 1885. Т.10. С.206.
55
Ράλλης και Πότλης. Σύνταγμα των θειων και ιερων κανόνων. T.5. Σ.143-147.
56
Марка Ефесского и Георгия Схолария неизданные сочинения. Изд. и пер. Авраама Норова. П., 1859. С.28-31. - Христианское чтение. I860. Т.1.
57
Полное собрание русских летописей. СПб., 1859. Т.8. С.176.
58
А.И. Тургенев. Historica Russiae Monimenta. Petropoli, 1841. №CXXIII. T.1. P.124,125.
59
См. русский перевод Тихомирова И.А.: Чтение в Императорском обществе истории и древностей при Московском университете. М., 1876. Кн.3. С.37-38.
60
Сборник Императорского Русского исторического общества. СПб., 1883. Кн.38. С.105.
61
Ю. Толстой. Первые сорок лет сношений между Россией и Англией. СПб., 1875. С.383.
62
См. русский перевод: Чтения в Императорском обществе истории и древностей при Московском университете. М., 1874. Кн.4. С.33-34.
63
Летопись занятий Археографической комиссии. СПб., 1862. Вып.2. С.64.
64
Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел. М., 1819. Ч.2, №201. С.408,411,413,416,418,421.
65
Там же. С.421.
66
Там же. №207. С.449-450.
67
Потребник мирской. 1639. Л.399 и далее.
68
Там же. Л.427 и далее.
69
Там же. Л.431.
70
Там же. Л.429.
71
Чтения в Императорском обществе истории и древностей при Московском университете. М., 1868. Ч.4. С.316-324.
72
Там же. С.323-324.
73
Там же. Ч.3. С.77-78.
74
О Соборе 1667 г. см.: Н.Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912. Т.2. С.209-255,366-420. С.394-406.
75
Деяния Московских Соборов 1666 и 1667 годов. М., 1881. Л.74.
76
Там же. Л.73.
77
Чтения в Императорском обществе истории и древностей при Московском университете. М., 1867. Кн.3. С.266-267.
78
Там же. 1873. Кн.2. С.5,30.
79
Там же. С.37.
80
Митрополит Петр Могила. Требник. Киев, 1646. С.164.
81
Там же. С.192.
82
Ράλλης και Πότλης. Σύνταγμα των θειων και ιερων κανόνων. T.5. Σ.614-916.
83
История Греко-Восточной Церкви под властью турок. Сергиев Посад, 1896. Т.1. С.318-322.
84
Там же. 1902. T.2. С.561-563.
85
А.Н. Муравьев. Question religieuse d'Orient et d'Occident. P.176. - Труды КДА. Киев, 1864. Т.2. С.346-347.
86
Имея общее исповедание того, что именно Православная Церковь является единой и единственной Церковью Христовой, православные богословы имели различные суждения относительно действительности Таинств в отделившихся от Церкви обществах.
Кроме приведенных священномучеником Иларионом цитат, говорящих о бездейственности таинств еретиков и раскольников, можно упомянуть, например, высказывание святителя Феофана Затворника: "Кажется, Святая Церковь наша снисходительна к католикам - и признает силу не только крещения католического и прочих Таинств, но и священства, что очень значительно. Потому нам лучше воздерживаться как от задавания сих вопросов, так и от решения их... Одно только держать следует, что переходить к католикам не следует, ибо у них некие части в строе исповедания и церковного чина повреждены или изменены с отступлением от древнейшего. Больше сего не умею что сказать..." (Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып.7. М, 1994. С.202).
Митрополит Сергий (Страгородский) предлагает следующее решение вопроса о том, как сочетается вера о возможности спасения только в истиной Церкви Христовой, которой является Православная Церковь, с фактом, что Церковь "принимает крещение" и некоторые другие Таинства, совершенные в отделившихся от нее обществах. По мысли митрополита Сергия, в отношении к обществам, которых Церковь отделяет от себя из-за отступления их по вопросам догматическим или каноническим, можно применить аналогию с людьми, находящимися под дисциплинарными епитимиями, то есть временно для покаяния отлученными от причащения. Он пишет: "Как в частной дисциплине грешник после Таинства покаяния становится полноправным членом Церкви, сохраняя прежде полученные им от Церкви крещение и пр., так и здесь, принимая от Церкви то, что ему недостает (кто миропомазание, кто разрешение грехов в исповеди), обращающийся сохраняет на себе все те действенные Таинства, какие могло ему дать его инославное общество, то есть сама же Церковь, но не непосредственно, а через это общество, еще не совершенно отчужденное Ею". Однако, подчеркивает митрополит Сергий, до того, пока инославные не могут причащаться от единой с Православной Церковью Евхаристии, они отлучены от истиной Евхаристии и от причастия Тела и Крови Христовых.
А по слову Спасителя: Аще не снести плоти Сына Человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:53) (см.: Митрополит Сергий (Страгородский). Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам). - Прим. ред.
87
Во втором томе сочинений А.С. Хомякова третье письмо к Пальмеру.
88
См.: В.А. Соколов. Иерархия Англиканской епископальной Церкви. Сергиев Посад, 1897.