Дворецкая М.Я.

Дворецкая М.Я.

СВЯТООТЕЧЕСКИЙ И

ЯЗЫЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ

К ЧЕЛОВЕКУ

Противопоставление психологического и святоотеческого подходов к человеку имеет, на наш взгляд, не только методологическое основание, связанное с различными способами постижения истины, но и историческое обоснование. Наш подход к этому вопросу нетрадиционен, т.к. за основу мы берем изложение истории в Священном Писании и, следуя его логике, мы хотели бы проследить исторический процесс развития психологических знаний с параллельным изложением двух центральных мировоззренческих позиций - язычества и христианства.

Учитывая, что в недрах языческой древнегреческой культуры родилась философия, ставшая "матерью" психологии и всей современной науки, мы предполагаем, что на последующее развитие всего научного мировоззрения, имело непосредственное влияние языческого представления о мире и человеке.

История язычества - это скорбная летопись ухода человека от Бога, разрыв живой, непосредственной связи с Ним, постепенное отторжение всего, что напоминает о Боге. Но вместе с Богом уходит из жизни каждого человека чувство покоя и осмысленности бытия, их место занимает одиночество, не покидающее даже среди близких людей, и каждая минута жизни наполняется безотчетной тревогой и страхом.

История христианства - это история Церкви, как Богочеловеческого организма, существующего ради спасения человека из рабства греха и имеющего свою иерархическую структуру, таинства... На созидание Церкви влияние оказывали не столько великие люди, сколько - Бог...

Православное учение о человеке, как и святоотеческое богословие строится на трех основных источниках: Священном Писании, мистических прозрениях и догадках богословского разума. В конечном итоге формируется Церковное Предание, которым руководствуется любой христианин, вступающий на путь внутренней жизни. "Богословие для святых отцов было делом жизни, духовным подвигом, исповеданием веры, творческим разрешением жизненных задач. ...Это был путь от стихийного безволия к волевой ответственности, от кружения помыслов и страстей к аскезе и собранности духа. От воображения и рассуждения к цельности духовной жизни" (Флоровский,1991).

В святоотеческом учении - назначение человека, высший смысл и цель его бытия - обожение и, через него, преобразование мира. Не Апокалипсис был предначертан человечеству в начале пути Богом, а Царство Божие. История же существования человечества, как правило, заключает в себе иной опыт и другие цели. Путь к Истине часто подменяется путем к "всеобщему благоденствию".

Ангельский мир был создан Богом для любви и "обратной связи". В результате грехопадения человек "выпал" из рая и с этого началась история.

Итак, творение мира - дело Пресвятой Троицы. В центре мироздания - человек, сотворенный по образу и подобию Творца, получивший великий дар - Свободу и соединяющий в себе два мира: духовный и телесный. По замыслу Творца таким должен был быть порядок в мире, где Дух животворит материю, освящает ее и приводит к целостности, не знающей смерти и зла.

"Важнейшее предназначение человека - исполнить предвечный завет Творца - соединить с Богом, привести к обожению все мироздание. Преодолев разделения в человеке вся совокупность тварного мира должна соединиться в совершенном синтезе и достичь обожения, ради которого и был создан мир" (преп. Максим Исповедник).

В первозданном человеке было все необходимое для преодоления этого разделения (в нем была целостность соединения человеческой свободы и благодати, что возможно при условии, когда все части - дух, душа и тело - находятся в соподчинении друг другу и дух животворит душу, а она в свою очередь руководит телом) и величайшая миссия - завершить созданный мир и привести его к полноте Божественной жизни - была возложена на человека.

Если бы не грехопадение...

Семя змея дало первые всходы в душах человеческих, заполняя сорняком греха все, что ранее было заполнено благодатью...

Грех, это жало смерти, внес в человеческое естество яд распада и разложения. Отошла от него божественная благодать, оберегавшая и собиравшая его воедино. Все силы души пришли в расстройство и противоречие. Тело восстало на дух - раб на своего господина. Исказился строй души, и возник расстроенный человек греха.

Страсть - это не нечто новое, привнесенное извне, а устремление прежних свойств и способностей от должного к недолжному. Теоцентризм (любовь к Богу) уступил место эгоцентризму. «...Предоставленный самому себе, падший человек уже не мог восстать своими естественными силами и избавиться от противоречий, страстей, греха и страданий, выйти из этого заколдованного круга смерти, богооставленности» (Концевич И., 1993, стр. 11).

После грехопадения прародителей центральной темой становится - спасение, и как бы предвидя такой поворот событий Господь дает человеку шанс, через создание жены и разделение на два пола.

Род человеческий, после изгнания из Рая, разделился на две ветви: одна получила свое начало от Каина, старшего сына Адама, - первого убийцы, впустившего в мир смерть; другая образовалась от младшего сына Адама, рожденного после гибели Авеля - Сифа.

Гордость, зависть, убийство, блуд, высокомерие - это неполный перечень того, что стало постепенно нормой жизни для наследников Каина в построенных ими городах. Стирание грани между добром и злом, дало полный простор господству низших, чувственных интересов плоти в ущерб высшим интересам Духа. Отказ от Духа, с одной стороны, привел к сокращению жизни человека на земле, с другой стороны, ожесточил его и психологически сделал невозможным никакое исправление. Потеря связи с Богом для человека стала роковым событием, так как был утрачен образец по которому созидался человек. Чувства людей извратились и стали служить не для пользы человека, а для его окончательной погибели. Вся деятельность людей, в этот период ветхозаветной истории, была направлена на оправдание сложившихся условий жизни и своего безнравственного поведения. Чему служили различные искусства и ремесла, а в последующем и науки. Их постоянным переживанием, в этот период, было чувство страха, так как нарастал внутренний конфликт между страстными желаниями похоти и плоти, и совестью, наследницею Духа.

Сиф и его наследники были хранителями истинной веры и благочестия. Это были истинные Сыны Божий, выразители всего доброго, возвышенного и хорошего. Если каиниты поклонялись только материальной силе "и все свои способности (до полного забвения о Боге) обращали на вырабатывание и приобретение средств, увеличивающих эту силу", то сифиты напротив "развивали более возвышенное направление, пробуждающее в людях смиренное сознание человеческой беспомощности и греховности, устремляющее их помыслы к верховному Покровителю, давшему падшим людям обетование будущаго избавления" (Лопухин, 1986). Сифом и его потомками были заложены первые камни в основание Церкви "будущаго века".

Перед нами два мира, между которыми происходит постоянная борьба и стремление одного из них - падшего, полностью поглотить другой - первозданный. Бесславно закончилась история допотопного мира, в котором нашелся единственный праведник, сохранивший Страх Божий и Его заповеди. Ной и его семья соединили связь времен - от Адама, до пришествия в мир Нового Адама, - Христа. Но мир, несмотря на еще один шанс к спасению, данный ему Богом, глубоко пораженный грехом и после потопа разделяется сам в себе... "...помышление сердца человеческого - зло от юности его" (Быт. 8:21).

Мы снова видим, двойственность мира, в котором сосуществуют гордость и праведность, строятся города, процветают искусства, а человек, распираемый от ощущения своего могущества, вступает в спор с Богом и желая доказать свое величие и равноправие с Ним, возводит вавилонскую башню. Складывается впечатление, что мир обречен... Но невозможное человеку, возможно Богу...

Вместе с вавилонской башней человечество, по воле Божией, рассыпается на множество осколков, некогда единого рода человеческого, среди которых Господь избирает для сохранения Истины - народ Израиля. Такое предпочтение для наследников Авраама становится началом страданий и испытаний, в череде которых совершается таинство очищения и созидания "нового ковчега спасения" нерукотворного, готового принять не человека, а Бога. Таким "ковчегом" становится Богородица.

Человек не выдержал испытания свободой и вместо обожения принес в мир смерть, для искупления которой потребовались Боговоплощение и крестные страдания Иисуса Христа, Его воскресение и вознесение. "Он освободил человеческую природу от прародительского греха, от смерти и тления, сделался начатком воскресения, представил Себя путем, образом и примером, чтобы и мы, шествуя по Его следам, сделались по усыновлению тем, что Он есть по природе: сынами и наследниками Божиими и сонаследниками Его" (Зарин).