Страница 5 из 5
Так поступила она потому, что, желая возносить моливу в сердце и долгое время, не хотела показаться на глаза поносителей. Ибо последние непременно почли бы ее, как древнюю Анну (1 Цар. 1, 9-14), или пьяною или пустомелею.
Если же высказать причину этого более пристойную и основательную, то она состоит в том, что оба эти праведные и на деле и по имени были предтечами и провозвестниками благодати; ибо Иоаким значит предуготовление, а Анна — благодать: они сами собою представляют неописанную обширность ея тем, что не идут в храм, но молятся Богу всего на всяком месте. Таков смысл сказаннаго о них!
А какого уважения достойны молитвы, возсылаемыя ими обоими! В них они упоминают о всех великих делах Божиих, как произведенных Богом из ничего, так и чудно введенных Им вновь при преобразовании природы вещей. Так они говорят о благодеяниях, оказанных Богом праведным Аврааму и Сарре, Анне и Самуилу, испрашивают себе равную благодать и с ревностию и усилием молятся, чтобы даровано было им приличное их положению. А молитва, которую изливала потом блаженная Анна в саду, с одной стороны, отлична от прочих молитв ея, а с другой — проникнута таким сокрушением сердца, что была услышана. Ибо Анна не удовольствовалась словами и смыслом молитвы, но, проливая слезы, с глубоким смирением исповедывала свое убожество, ставила себя ниже всех тварей и ноименовывала те предметы, которые воспользовались благословением Творца. Такими указаниями и речами, и притом более ими, нежели прозносимою от себя молитвою, она обрисовывала богатый щедротами промысл Создателя. «Я, высказывает целомудренная жена, я хуже всех тварей. Оне, Владыко, покорны повелению твоему, а я совершенно лишена благословения и благодати раждать, я не достойна счастливой доли женскаго пола. Он у Тебя плодороден и самым делом доказывает, как я ниже его. Я не имею способности раждать, общей многоразличным животным, а животныя действительно сподобились этого счастия.
Плодоносна и земля, согласно повелению твоему постоянно приносящая обильный плод; приносят плод и луга; приносят благовременный и приятный плод и прекрасныя растения, и чрез благодарение пользующихся ими отдают Тебе дань славословия. Я не имею благодати их и сама сознаю, что недостойна быть причисленною к этим произведениям Твоей благости». Не показывают ли слова эти высочайшаго смирения? Какое сокрушенное сердце может сравниться с душею, высказывающею такия мысли? Возможно ли же, чтобы любящий добро Бог не одобрил такого благорасположения паче всякаго благоухания и приношения? Возможно ли, что бы не внял такой молитве, паче всякаго всесожжения, Тот, кто услаждается особенно такими жертвами? Ведь жертва Богу — дух сокрушенный (Псал. 50, 19).
Таковы преимущества и разсказанные подвиги праведных Иоакима и Анны. Эти яркия отличителышя черты добродетелей их осветили благородство и зрелость души их, блистательнейшия тех, которыми славились жившие прежде. Действительно нужно было, чтобы дар, несравнимый ни с чем сотворенным, последовал от наизбраннейших; нужно было, чтобы пресвятое богатство истекло из запаса, обильнаго добродетелями; нужно было, чтобы таковый плод принесен был таковыми трудами, чтобы благороднейшая отрасль произросла от благороднаго корня, чтобы отличная лоза виноградная выросла из хороших недр. Высоки долженествовали быть те, от которых надлежало произойти вечно зеленеющему украшению рода нашего, прекраснейшему ростку природы, тому высокому дереву таинства, выходящий из котораго цвет безсмертия издал вечное благоухание и плод котораго — жизнь, нетление и вечное пребывание для тех, кои приобщаются онаго.
Молитва праведных, принесенная с такими трудами и в таких словах, оканчивается божественным ответом. Являются ангелы и возвещают, что молитвы услышаны и что последует неожиданное рождение. Ангелы благовествуют рождение той, которая достоинством своим превосходит самых ангелов. Ангелы предвозвещают разрешение неплодия и предсказывают разрушение средостения греха чрез оное. Ангелы предрекают неожиданное зачатие той, которая нововвела зачатие необыкновенное и неизреченное. Ангелы предупреждают о явлении на свет той, чрез которую прекратились скорби прародительницы. Шествие той, чье рождение необыкновенно, превышает ожидание. От земледелия, от котораго ничего не ожидалось, получается плод, превосходящий понятие. Неплодие предвозвещает обновление естества, и рождение дитяти, самая необычность рождения его представляет подтверждение самаго необыкновеннаго таинства. Дитя это в себе самом получает самые верные признаки чуднаго рождения. В чуде родителей оно изучает тайну неизглаголаннаго чуда. Ибо первое предвозвещает последнее и самым исполнением своим наперед говорит о несомненном сбытии предвозвещаемаго. Здесь безплодная, лишенная свойственнаго природе; там Дева, огражденная неприкосновенною непорочностию. Здесь долговременныя узы; там неподдельный безсмертный способ. Здесь плод заслуг и молитвы; там новое неизъяснимое зачатие за несравненную и преимущественнейшую добродетель.
Здесь ангел возвещает прекращение невыносимых скорбей; там архангел благовествует сверхъестественное зачатие.
А обещание ныне возвещеннаго весьма ясно предвозвестило о касающемся Ея. «О рожденном тобою, сообщает Анне предвестник, будут говорить всем». Оно будет на устах всех и возвестится всем, не на земле только, но и на небесах; не людям только, но и небесным силам возвестится то, что должно говорить о рожденном тобою. Заметь, что об этом предрек Давид, что он наперед возвестил об имеющем последовать как о настоящем, высказав неотвратимость будущей истины в прошедшем времени. «Преславное, говорит он, изрекли о тебе, град Божий» (Псал. 86, 3). Изреченное славнее всякой славы: оно славно для сил горних, драгоценно и любезно для людей, вожделенно для патриархов, священно для прародителей, наперед описано и изследовано пророками. Ради этого радуется вся тварь; этому сорадуются ангельския воинства; этим величается весь мир; этим восхищаются земнородные: славословя это, они торжествуют предпразднество величайшаго спасения, наперед приветствуют то торжество, которое доставило совершеннейшую радость.
Ибо этот день рождения предвозвестил возрождение человечества; он предозначил воззвание от заблуждения и возобновление обветшавшаго; он предпоказал превращение безплодности нашего неведения в плодоприношение богопознания; он проложил нам путь ко входу к благодати; он наперед отверз двери спасения; он положил основания примирению; он принят в посредничество; чрез него мы, принадлежащие к одному роду, имеем ныне дерзновение; чрез него мы получили приличнейшее состояние; чрез явление чертога на свет мы причислены к царскому браку; чрез произведенное ныне блистательнейшее и вместе обширнейшее солнце мы приписаны к небесной жизни; чрез родственное благословение мы наслаждаемся евангельским удовольствием.
Ты же, посредница настоящаго и будущаго веселия, похваление дерзновения к тебе и почитания тебя, за пирование в торжества твои воздай небесным пиром, и за усердие, с которым совершаем оныя, преисполни нас дарами своими. Укрась настоящее собрание как чувственною, так и духовною радостию; приведи в порядок собравшийся по мановению Божию хор; вдохни в него стройный напев и подай ему песнь празднующих на небесах. Призри на намерение каждаго; испытай пламенное желание и благоприятно покажи оное испытующему тайны совести Владыке; представь расположение наше Тому, кто ясно видит сокровенное. Несомненно, как знающий все невидимое, Он знает и совершенно видит и расположение к тебе песнословящих тебя ради Его; но величайшей благости Его угодно, чтобы песнословия наши приносились и исполнялись при помощи ходатайства Матери Его. В этом твое похвалание к Нему и наше похваление тобою; в этом доказательство милости, стяжанной у Него чрез тебя родом человеческим. На это-то опираясь надеждою, мы с презрением смотрим на униженное положение свое и предаем забвению низкий и земляный образ жизни. Вследствие этого-то мы жаждем отрешиться от земнаго и поспешить к небу. Поэтому-то мы несомненно надеемся на уготованныя блага; поэтому-то мы ожидаем вечных благ.
Поэтому-то, совершая настояший преславный и божественный праздник с сердечным расположением, возсылаем благодарение Христу, предуготовившему все для собственной славы, для прославлония Матери своей и для спасительнаго украшения покорных Ему, вановнику и подателю благ; ибо Ему принадлежит честь, поклонение и славословие со Отцем и Святым Духом ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Источник: Сказания о святых христианских, чтимых Православною Кафолическою Церковию. (В русском переводе.) Том первый. — Казань: В Университетской типографии, 1866. — С. 139-159.
Примечания
1
Patrolog. curs. compl. tom. C. pag. 1335-1354. Paris. 1860.
2
Patrolog. curs. compl. tom. C. pag. 1375-1399. Paris. 1860.
3
Источником, откуда древние почерпали некоторыя сведения о cвятых праведных богоотцах Иоакиме и Анне, служило между прочими древнее сочинение, имеющее такое заглавие: «Рождение Святой Богородицы и преславной Матери Иисуса Христа Марии». В конце сочинения этого читается: «Я Иаков, написавший историю сию в Иерусалиме...», и проч. Поэтому, упомянутое сочинение усвоялось в прежния времена св. Иакову, брату Господню, первому епископу Иерусалимскому, под именем котораго приводил извлечения из сочинения того и святитель наш Димитрий Ростовский (Четь-Мин. 9 сентября), но в последнее время знатоками древностей христианских признано, что сочинение это написано неизвестным мужем, но имени Иаков, жившим в век апостольский.
4
Указание и на убеждение Иоакима: «дщица священника покажет мне это» и на последствия этого убеждения: «внимательно смотрел на дщицу священника» и проч. (дщица сия имела надпись: «святыня Господу» и возлагавшаяся на переднюю сторону кидара).