Страница 35 из 37
120
См. там же.
121
Рим. 11:36. Мы несколько отступили от текста славянской Библии, где «δι' αύτού» переведено как «тем», чтобы показать использование предлогов, ради которого и приведена эта цитата.
122
См., например, Λόγος περί άγιου πνεύματος, 5, PG 32, 80В–81А.
123
Точное изложение православной веры, op. cit., 7, 18–22 (р. п.: С. 12 (84)); см. также: Григорий Нисский, Великое огласительное слово, op. cit., 2, 28–31 (р. п.: Мистическое богословие Восточной Церкви. М., 2001. С. 312)
124
«Αν δέ και τον μεσότητα πρώτον έχοντα έν άριθμοίς έπισωρεύσας ώς έν έπιπέδψ θής, ούτω τόν τε πρώτον ένεργεία τρίγωνον αποτελέσεις αριθμόν» — смысл фразы не представляется нам вполне ясным, как, похоже и издателю, так переведшему это место на новогреческий: «Άν τόν πρώτον ό όποιος έχει μεσότητα έπισωρεύσεως αριθμητικώς ώς εις έπίπεδον σχήμα, τότε τόν πρώτον αριθμόν θά καταστήσης ένεργώς τρίγωνον…». «Треугольными» в античной арифметике назывались числа кратные трем, так как их можно изобразить графически в виде треугольников.
125
Григорий Богослов, Богословские песни, 3, 57, PG 37, 412А (р. п.: Т. 2. С. 22). Цитата несколько изменена Паламой применительно к потребности момента.
126
В греческом тексте не стоит вопросительный знак, но нам кажется, что без него фраза теряет смысл.
127
Пс. 67:8–9.
128
Иоил. 3:1.
129
Т. е. пустой от благодати. Ср. в Великом покаянном каноне Андрея Критского: «вселишися в пустыню страстей покаянием».
130
См. Григорий Богослов, Слово 31, 25, PG 36,160D–161А (р. п.: Т. 1. С. 457).
131
Ин. 1:14,18.
132
Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:12.
133
Ин. 1:33.
134
Ин. 1:32.
135
Точное изложение православной веры, 1, 8, op. cit., 8, 172–173 (р. п.: С. 21 (93)).
136
Ibid., 1, 13, op. cit., 13, 88–89 (р. п.: С. 40 (112)).
137
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 601C.
138
Ibid., PG 75, 580C.
139
Григорий Великий, Dialogi, II, PL 66, 203B. В PL 77, 145–146, прим. XXVI, говорится, что греки испортили оригинальную рукопись «Диалогов». Иоанн Диакон обвиняет Фотия во вставке и замене «et Filio» на «et in Filio maneat» (примечание издателей).
140
Пс. 35:10.
141
Дионисий Ареопагит, Послание 9,1, С. 828 (р. п.: С. 829).
142
Источник цитаты не обнаружен.
143
Ин. 15:26.
144
Григорий Богослов, Слово 20, 7, PG 35, 1073А (р. п.: Т. 1. С. 301).
145
Его же, Слово 31, 12, PG 36, 145D–148А (р. п.: Т. 1. С. 450).
146
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 33, PG 75, 569A. Св. Григорий несколько изменяет здесь цитату из св. Кирилла, которая в оригинале выглядит так: «останется [принадлежащим] Ему в собственном смысле слова [понимаемое выражение] «от Него», по причине того, что Он — от сущности Отца. Впрочем, [оно] подойдет и к ним [т. е. сущим], по причине того, что от Бога к бытию устремились не сущие, через Сына конечно».
147
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 5, С. 258 (р. п.: С. 259).
148
Ibid., 2, 7, С. 266 (р. п.: С. 267).
149
Ibid., 2, 3, С. 250 (р. п.: С. 251).
150
Его же, О мистическом богословии, 3, С. 750 (р. п.: С. 751).
151
«έξημμένον» — буквально: «воспламененным», «зажженным».
152
Василий Великий, Послание 38, 4, PG 32, 329С–D (р. п.: Т. 3. С. 53).
153
Григорий Богослов, Слово 34, 10, PG 36, 252А (р. п.: Т. 1. С. 496).
154
См. выше примечание 107.
155
Быт. 24:2.
156
Иоанн Златоуст, Слово на сказанное Авраамом, 2, PG 56, 555 (р. п.: Т. 6. С. 97).
157
Григорий Богослов, Слово 23,11, PG 35,1161 С (р. п.: Т. 1. Слово 22. С. 496).
158
Василий Великий, Против Евномия, 3,1, PG 29, 653В (р. п.: Ч. III. С. 127).
159
Ibid.
160
Ibid.
161
Ibid., 1, 20, PG 29, 557А–В (р. п.: Ч. III. С. 49).
162
Ibid.
163
Ibid., 3, 1, PG 29, 656А (р. п.: Ч. III. С. 127).
164
Григорий Богослов, Слово 31, 29, PG 36, 165В (р. п.: Т. 1. С. 459–460).
165
Т. е., само наименование Бога «Отцом» подразумевает, что у Него есть Сын, даже и без специального о том упоминания.
166
Т. е. Сына.
167
В оригинале: «προβολεύς ή έκπορεύων», каковые два слова на русский язык переводятся одинаково, хотя по–гречески имеют несколько разный смысловой оттенок.
168
Ин. 8:41.
169
Т. е., в такой последовательности.
170
Афанасий Великий, Contra Sabellianos, 11, PG 28, 116В.
171
Т. е. способ, которым Отец является Причиной для Сына и Духа, рождая Одного и изводя Другого, содержит в себе и Их ипостасные особенности — рождение и исхождение.
172
Григорий Богослов, Слово 31, 20, PG 36,156В (р. п.: Т. 1. С. 454).
173
Его же, Слово 34, 15, PG 36, 253 С–256А (р. п.: Т. 1. С. 498).
174
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 569C.
175
Т. е. внутритроичные отношения рождения и исхождения не являются свойствами божественной природы, не будучи общими для всех трех Ипостасей.
176
Т. е. разделение на начало и происходящее и на причину и следствие предполагает множественность, тогда как природа — едина.
177
Слово 29, 5, PG 36, 80А (р. п.: Т. 1. С. 416).
178
1 Тим. 3:16.
179
Тит. 2:11.
180
Рим. 4:14.
181
Евр. 12:1.
182
Мф. 13:25.
183
Мф. 10:27, Лк. 12:3.
184
Символ веры.
185
Малая доксология.
186
Иер. 28:9 (по славянской Библии — 51:9).
187
«Благочестие» (εύσέβεια) в святоотеческой письменности обыкновенно выступает синонимом ортодоксии, а не ортопраксии, как это слово чаще всего понимается в современной речи. Поэтому «символ благочестия» здесь — Символ веры.
188
Необходимо заметить, что в древности «Священными Писаниями» называли не только книги Ветхого и Нового Заветов, но и вообще всякое писание святых. Поэтому и здесь речь может идти также о разных местах у отцов.
189
1 Петр. 5:6.
190
1 Кор. 15:28.
191
1 Кор. 15:25.
192
Ин. 14:28.
193
Сирах. 1:4.
194
Такого стиха в Библии не обретается, но издатель греческого текста дает здесь ссылку на Сирах. 23:20 (по славянской Библии — 23:29): прежде неже создана быша вся уведена Ему, хотя смысл сего места прямо противоположен цитированным словам. Вероятно, св. Григорий цитировал по памяти из какого–то еретического труда, где они искажают слова Писания, не сверившись с подлинным текстом.
195
Ин. 5:19, 30.
196
Ин. 6:38.
197
Лк. 6:12.
198
Евр. 5:8.
199
Лк. 2:52.
200
Ин. 3:14 и др.
201
Ин. 7:39.
202
Лк. 13:32; Евр. 5:9; Ин. 19:28, 30.
203
Ин. 1:1.
204
Там же.
205
Притч. 8:25.
206
Пс. 71:17.
207
Варух 3:36.
208
Ин. 10:30.
209
Ин. 10:30.
210
Ин. 14:10.
211
Ин. 14:9.
212
Пс. 109:3.
213
См. Пс. 71:7–8.
214
Фил. 2:10.
215
Пс. 144:13.
216
Ср. Дан. 2:44.
217
2 Кор. 3:6.
218
Ср. 1 Кор. 2:14.
219
«τον περί αυτούς οχλον» — буквально: «окружающую их толпу».
220
Ин. 20:22.
221
Ин. 20:23.
222
Иоанн Златоуст, Омилия 86 на Евангелие от Иоанна, 3, PG 59, 471 (р. п.: Т. 8. (2). С. 589).
223
В оригинале игра слов: «φαντασία, κατά την φαντασίαν τών άκεφάλων». Слово «φαντασία» по–гречески означает как «фантазию», так и «привидение», «призрак».
224
«Акефалами» — буквально: «безголовыми» — называлась секта радикальных монофизитов, которая отреклась от своего патриарха Петра Монгуса, как принявшего в 482 г. Энотикон (т. е. присоединительный эдикт) греческого императора Зенона, и таким образом оставшаяся без иерархического возглавления. Во главе их стояли пресвитеры Юлиан и Иоанн и софист Павел.
225
Ин. 6:63.
226
Пс. 118:13.
227
Лк. 3:2.
228
Лк. 1:70,72.
229
Иона 1:1. В оригинальном библейском тексте: бысть слово Господне ко Ионе [сыну] Амафиину.
230
Ис. 2:1.
231
Исх. 3:6.
232
Быт. 2:7.
233
1 Кор. 15:45.
234
Быт. 1:26.
235
Ср. Пс. 13:3, Притч. 23:32.
236
«τό ζών εκείθεν» — буквально: «живущее отсюда», то есть почерпающее жизненную силу от души.
237
1 Кор. 15:45.
238
1 Кор. 2:16.
239
1 Кор. 6:17.
240
Григорий Богослов, Слово 30, 21, PG 36,… (р. п.: Т. 1. С. 443). Ср. также Кирилл Александрийский, Homiliarum incertarum fragmenta, 6, Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Joannis, Oxford, 1872 (репринт: Brussels, 1965), C. 462 (TLG).
241
В последних двух предложениях нам пришлось сильно изменить порядок слов по причине несогласованности оригинального текста, где эти два предложения являются одним и притом весьма сложным по конструкции.