Страница 98 из 104
714
Думают, что с кающимися в Римской Церкви обходились как с оглашенными, т. е. их высылали из церкви перед началом литургии верных (Funk. Op. cit. S. 191, Anm.), согласно с Апостольскими Постановлениями. Удалением этим означалась публичность покаяния грешников. Однако Созомен говорит, что в Риме кающиеся остаются в храме во время евхаристического канона, разумеется не приобщаясь. См.: Церковная история. Кн. IV, гл. 16. PG. Т. 66. Col. 1460–1461; рус. пер.: С. 508. Г. Кох посвятил этому вопросу специальную статью — «Die Busserentlassung in der alten abendland Kirche» (Theologische Quartalschrift. 1900. S. 481–534) и пришел к таким выводам: нет прямых, неоспоримых данных в пользу удаления кающихся из церкви после учительной части литургии. Свидетельства, приводимые в пользу этого, сомнительны или ошибочны. Ученый склоняется к мысли, что удаление кающихся от литургии верных не было общей и обычной практикой Западной Церкви, но по местам (в Галлии и Испании) и временно это могло быть в обычае. Итак, выводы Коха могут подтверждать правдивость свидетельства Созомена, обычно оспариваемого.
715
Изложенное мнение о покаянных степенях разработано Фун- ком (Die Bussstationen im christlich Alterthum // Kirchengeschichte Abhandlungen und Untersuchungen. I. S. 182 ff.). Его разделяют: HoU К. Op. cit. S. 246; Vacandard. Le traitement des peccata leviora… P. 461. В пользу того, что институт покаянных степеней не везде существовал на Востоке, говорит, между прочим, тот факт, что о них не упоминают ни св. Иоанн Златоуст в своих многочисленных писаниях о покаянии, ни Апостольские Постановления.
716
Эта книга Апостольских Постановлений (памятник кон. III или нач. IV в., а в окончательной редакции нач. V в.) представляет собой извлечение из более древнего памятника III в. сирийского происхождения, называемого Didascalia apostolorum.
717
В XTV‑XVI гл. кн. II Апостольских Постановлений Вакандар усматривает действование епископа in foro interno, частную исповедь средних грехов, которые, по его толкованию гл. XVI отпускались без помощи разрешения. См.: Le traitement des peccata leviora // Revue de ClergS Fransais. 1901, aout. P. 458–459.
718
Картина покаянной дисциплины, no Didascalia apostolorum, мало разнится от описанной в Апостольских Постановлениях. Но здесь сохранились первобытные черты, стертые в более поздних постановлениях. Отметим участие вдов в деле примирения падших: они решали, следует ли грешнику обращаться к епископу с грехом, или Господь так простит, протестовали против строгого суда епископа и достигли того, что к епископам перестали обращаться грешники. Это вызвало спор, в котором Церковь встала на сторону епископа. См.: Achelis, Flemming. Die syrische Didascalia. S. 299–307, cfr. 80–81, 277. Участие вдов при покаянии, хотя в ином виде, упоминает Тертуллиан (см. выше, с. 288).
719
12–й канон, в котором упоминаются все четыре степени, признается позднейшей прибавкой.
720
См.: HoU К. Op. cit. S. 245–246; Funk Die Bussstationen im christich Alterthum… S. 182–184.
721
См.: Суворов H. C. О церковных наказаниях… С. 76–77; Объем дисциплинарного суда… С. 127–130. Наиболее полный свод данных по вопросу о дисциплине покаянных степеней начиная с IV в. см.: HoU К. Op. cit. S. 273–301, поправки к этому отделу — у Н. С. Суворова в рецензии (Византийский временник. 1899. С. 42–45. Отд. отт.). Функ (Op. cit. S. 201–204) рассуждает, что на Востоке система пока- ' янных степеней исчезла после известного распоряжения патр. Нектария об уничтожении должности покаянного пресвитера. Ср. статью Г. Коха. «Zur Geschichte der Bussdisciplin und Bussgewalt in der orientalisch Kirche» (Historisch es Jahrbuch. 1900. T. 21. S. 66–67).
722
Комментатор Дионисия преп. Максим Исповедник считает это показание историческим свидетельством, изображающим покаянную дисциплину времени Ареопагита, и прибавляет, что «такой тщательности об удалении и устранении таких [людей от литургии] ныне (время Максима, f 662. — С. С.) не бывает» (рус. пер.: С. 98). То же самое, что из замечания Максима, следует и из творений преп. Симеона Нового Богослова, заимствовавшего указанное место из Дионисия. См.: Слово V. PG. Т. 120. Col. 334–345; рус. пер.: Т. I. С. 284. Ср.: Слово II. Ibid. Col. 327–330; рус. пер.: Т. I. С. 461–467. Ср.: Koch Η. Zur Geschichte der Bussdisciplin… S. 58–71. Однако в Древней Руси публичные епитимии, удалявшие грешника из храма, были довольно обычны, встречаются даже степени публичного покаяния. См. наш очерк «Как говели в Древней Руси» (СПб., 1901. С. 57–61).
723
Алмазов А. Тайная исповедь… Т. I, гл. I. В этой главе собраны данные из церковной литературы относительно исповеди, см. особенно с. 38, 53, 69.
724
См.: Суворов Н. С. Объем дисциплинарного суда… С. 69–72. Предписания или советы относительно публичной исповеди тайных грехов встречаются у Оригена (In Levit. hom. Ill, 4. PG. Т. 13. Col., 429), Тертуллиана (De paenitentia. Cap. X), Киприана (De lapsis. Cap. XXVIII).
725
См.: HerzogA. Real‑Encyclopedie: Busse. Т. III. S. 584 ff.; Beichte. Т. II. S. 533 ff. Ср.: Алмазов А. Т. I. С. 21.
726
Мы называем исповедь частной или тайной потрму,, ^то обязательного предписания насчет тайны исповеди не существовало ни на Востоке, ни на Западе в период Вселенских Соборов (см. выше, с. 154–155). Поэтому более точное название ее — частная, более же принятое — тайная.
727
приступай к молитве с дурною совестью» (IV, 14), «В день Господень (воскресенье. — С. С.), собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи свои, дабы чиста была жертва ваша» (XIV, 14), «Если кто свят, пусть приступит (к святой чаше. — С. С.), а если нет, пусть покается» (X, 6). См.: Карашев А. О новоизданном памятнике «Учение двенадцати апостолов». М., 1896. С. XXV, XXX, XL. Ритуальная исповедь была общей и предшествовала приобщению Святых Тайн. Описание такой исповеди от IV столетия оставил св. Василий Великий в послании к неокесарийским клирикам: «Народ в ночи у нас бодрствует в молитвенном доме, в труде, в скорби и в слезном сокрушении исповедуясь Богу, и, восстав напоследок, по молитвам, начинают псалмопение… На рассвете уже дня все сообща, как бы едиными усты и единым сердцем возносят ко Господу псалом исповедания (т. е. 50–й псалом «Помилуй мя, Боже». — С. С.), каждый собственными своими словами говорит покаяние» (PG. Т. 32. Col. 763; рус. пер.: Т. VII. С. 75. Ср.: Vacandard. Le traitement des peccata leviora. P. 450–451; Caspan. Beichte // Real‑Encyclopedie. Т. II. S. 543).
728
Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника…; Суворов Н. С. Вероятный состав древнейшего исповедного и покаянного устава в Восточной Церкви // Византийский временник. Т. VIII, IX.
729
См.: Алмазов А. Тайная исповедь… Т. II. С. 327, 329–330, 334; Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди… С. 3 и др.
730
Цит. по: Bibl. sacra patrum eccles. graec. Lipsiae, 1832. T. HI. P. 352–353; рус. пер.: Ярославль, 1888. Стб. 42.
731
Ibid. Сар. 42. Р. 353–356; рус. пер.: стб. 43–45. Ср.: Евсевий. Церковная история. Кн. III, гл. 23; рус. пер.: С. 134–138.
732
См.: HoU К. Enthusiasmus… S. 226–230; Vacandard. Confession sacramentelle… P. 46–49; Idem. Le traitement des peccata leviora… // Revue du С1е^ё Fran$ais. 1901, aout. P. 452–455.
733
Образ совершенного христианина, или истинного гностика, у Климента Александрийского сложился под сильным влиянием философских систем платонической и стоической. Он представляется в таком виде. Прежде всего цель, которую преследует гностик, высочайшее благо, которого он домогается, — стать подобным Богу (έξομοίωσίζ щ Θεφ). Стать же подобным Богу, по Клименту, не означает только быть другом Божиим, равным ангелам, но значит «становиться богом», «богом во плоти». Этого обожения достигает христианин под водительством Божественного Логоса. Богоподобие заключается прежде всего в высшем знании (γνωσις, под которым Климент разумеет знание, основанное на вере и неразрывно связанное с нею). Предметом гнозиса служат дела божественные. А так как природа гнозиса не только интеллектуальная, но и моральная, то обладание гнозисом и есть подобие Богу. Главные черты, из которых слагается моральная физиономия гностика, следующие: бесстрастие, любовь и благочестие. Бесстрастие (άπάθεια) вытекает из радикального уничтожения всей болезненной, чувствительной и страдательной части человеческой природы. 'Απάθεια параллельна άταράξια — невозмутимость. Эта добродетель чисто стоическая. Другая добродетель христианская — любовь (άγάπη). Совершенный христианин должен не только не делать зла — он должен делать добро, должен делать его не по страху, не в видах получения награды, а единственно ради добра.