Страница 94 из 104
Далее — речь об апостолах, превзошедших мудростью языческих философов с помощью благодати. Но преп. Исидор Пелусиот называет «духовным мужем» епископа. «Если хочешь быть в почтении у женщин, — пишет он еп. Палладию, — хотя это всего несвойственнее духовному мужу (μάλιστα μεν άνοίκειον τούτο άνδρός πνευματικου), пусть не будет у тебя никакого общения с женщинами…» (PG. Т. 78. Col. 713; рус. пер.: Т. И. С. 63). Таково употребление термина в письменности, предшествующей Анастасию Синаиту. Нам кажется, можно сделать вывод, что в собственном смысле духовным мужем тогда назывался именно человек, получивший чрезвычайные дары Святого Духа, а не иерархическое лицо. В последующей письменности выражение «духовный муж» употребляется в значении лица, принимающего исповедь, нередко параллельно термину πν. πατήρ, но без обозначения иерархического сана его. Известно, что начало свидетельства Анастасия Синаита переписывает Петр Хар- тофилакс (кон. XI в.) в своих Ερωτήματα и, значит, употребляет его термин πν. dv5psc. Анализ этого свидетельства (см. Приложение II) показывает, что, вероятнее всего, он понимает под духовными мужами старцев и добровольных совершителей исповеди. В «Слове к намеревающемуся исповедаться духовному отцу» (πν. πατέρα) с именем Иоанна Постника читается: «Не будем стыдиться объявлять свои прегрешения духовными мужам» (πν. άνδράσι).
Но надо сказать, что в этой редакции Постникова Номоканона говорится, что исповедь — обязанность монахов, а не иерархии. См.: Моппг. Commentarius de disciplina poenitentiae. Addenda. P. 91–92. У преп. Симеона Нового Богослова «духовный муж» или «муж святой и духовный» употребляется тоже параллельно «духовному отцу», но под «отцами духовными» он разумеет как иерархию, так и монахов. См.: Слова Симеона Нового Богослова / Пер. еп. Феофана. Т. I. С. 97–118. У Иоанна Китрского термин также означает духовника и употребляется параллельно πν. πατήρ. См.: Павлов А. С. Номоканон при Большом Требника. С. 338–339; Алмазов А. Тайная исповедь… Т. И. С. 348. Пахимер прилагает наш термин к одному Игумену, духовнику императора. См.: Дю–Канж, под рубрикой πνευματικό*: πατήρ I, Col. 1186–1187. В послании Симона, епископа Владимирского, «духовным мужем» назван пресвитер Они- сифор, имевший духовного сына черноризца, т. е., вероятно, назван он как духовник, который в то же время «прозорливого дара снодобися от Бога» (Яковлев В. А. Памятники русской литературы XII и XIII вв. С. 91). У Григоры словами π ν. άν. называется также духовник–монах, «молчальник, муж святой жизни» (Дю–Канж, Appendix — πνευματικό*:. P. 155).
Таким образом, начиная с Анастасия Синаита, термин «духовный муж» неизменно употребляется в применении к духовным отцам, принимающим исповедь, без различия — иерархического сана они или простые монахи — и отмечаются главным образом их высшие благодатные полномочия.
617
Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди… С. 101–102 (кстати, здесь же есть повесть, из которой следует, что старческое разрешение имеет полную силу). Ср.: С. 88 из анонимной статьи об исповеди, «что не должно осуждать иерея справедливо или несправедливо…»: «Если Бог ничего не соделывает чрез него (недостойного священника. — С. С.), то ты ни крещения не имеешь, ни в таинствах не участвуешь, ни благословенного хлеба, ни отпущения греха не получишь». У Никона Черногорца о «чистых» говорится: «Покаяния по крещении отнюдь не приемлют» (Рук. № 56. Л. 642об. — 643). Преп. Феодор Студит, по–видимому, имел в виду принципиальных противников исповеди, когда говорил в одном поучении братии: «Хотя я и грешен, но все открываемое мне есть свет. А тот, кто ходит во тьме неисповедания, так как не знает, где идет, падает в пропасть; он думает — благоугождает Богу, а на самом деле прогневляет Его, сделавшись причиною соблазна и для других» (Огласительное поучение и завещание. С. 47). Много ранее Исидор Пелусиот обличал некоего Аглеида, последователя Новата, который утверждал, «будто бы не имеет силы то Божественное изречение, которым предоставлена иереям власть отпускать человекам согрешения» (Epist. lib. I, 338 ср. 339. PG. Т. 78. Col. 377; рус. пер.: Т. I. С. 195).
618
PG. Т. 95. Col. 282: Τούς άμαρτάνοντας κα\ αύτόΐς προσιόντας, άνευ καρπού τίνος μετανοίας, άνευ Ιερέως αύβεντείας, άνευ βαθμών των τοΤς κανόσι σοΊς έκκλησιαστικοΊς διηγορευμένων, τάχιστα καθαίρειν παντός άμαρτήματος έπαγγέλλονται. Ср.: Пандекты Никона Черногорца, слово 52 (Л. 645об.). То же самое повторяется в сочинении Дамаскина о ересях. См.: PG. Т. 94. Col. 733. У Никона Черногорца о мессалианах говорится: «Кроме преданных нам заповедей, в Божественных Писаниях прощают грехи и самому священству без церковных уставов или применения греховного дерзают прикасатися» (Пандекты, слово 52. Л. 642об.).
619
Очевидно, подвижник не признавал за этими мнимо духовными мужами богодарованной власти вязать и решить, саму же исповедь пред ними считал бесполезной. По крайней мере, так рассуждали в последующее время.
620
См. выше, с. 95–101, 210, примеч. 234.
621
См. выше, с. 46 и примеч. 132, с. 204–205.
622
Данные на этот счет собраны у Besse (Op. cit. P. 442–443). Приводим один пример. Об Афраате блаж. Феодорит пишет: «Случалось видеть, что к нему сходились и облеченные властью и достоинством, и состоящие в каком‑либо воинском чине, и живущие трудами рук своих, вообще и простые, и воины, образованные и незнакомые с наукою, живущие в бедности и обилующие богатством. Одни слушали предлагаемое молча, другие — возражали, предлагали вопросы и продолжали речь» (PG. Т. 82. Col. 1368; рус. пер.: С. 96).
623
См.: Лавсаик. PG. Т. 34. Col. 113; рус. пер.: С. 129: игемон у старца. Иоанн Мосх. Луг духовный (Гл. 116. PG. Т. 87. Col. 2980 fin.; рус. пер.: С. 141): «В келлии старца находился один мирянин».
624
Epist. lib. I, 279. PG. Т. 79. Col. 81, 184–185; рус. пер.: Т. II. С. 257, 379–380.
625
Epist. lib. ΠΙ, 43. Ibid. Col. 408–414; рус. пер.: Т. Ш. С. 233–238.
626
См.: Арх. Феодосии. Палестинское монашество… С. 69–70. Не только знатные миряне, но и епископы с пресвитерами просили порой у старцев руководящих советов. См.: Варсануфий и Иоанн. Έρωτης. 797–802. Р. 364–367; рус. пер.: С. 469–472.
627
Житие преп. Саввы Освященного. Гл. 75. С. 434–437. Ср.: Палестинский Патерик. Вып. I. С. 119.
628
Следует отметить, что это единственный известный нам случай избрания послушника старцем. Обычно дело происходило наоборот, см. выше, с. 38–45.
629
PG. Т. 87. Col. 3668, 2852. ,
630
1853. С. 4–8; Попович К. Патриарх иерусалимский Софроний как богослов, проповедник и песнописец. Киев, 1890. С. 6–9; Сладкопевцев И Древние палестинские обители. Вып. 2. С. 155–162.
631
Epist. lib. II, 198. PG. Т. 99. Col. 1597; рус. пер.: Письма. СПб., 1867. Т. II. С. 505.
632
'Επίσκοποι коА πρεσβύτεροι, πρός δε και των μοναστων ol θεοδιδέστεροι, — вариант: Ιερείς καλ μονάζοντες.
633
…άφορίζουσι δ' αύτούς κα\ των σεπτών κα\ άχράντων του Χρίστου μυστηρίων. Житие преп. Феодора Студита. PG. Т. 99. Col. 253, сн. 140; рус. пер.: Письма. Т. I. С. 26.
634
Более обстоятельная речь о покаянной практике монахов среди мирян в эпоху иконоборчества будет ниже.
В житии преп. Иоанна Дамаскина, как оно читается в Четиях- Минеях свт. Димитрия Ростовского, рассказывается, что, когда Мансор, отец Дамаскина, передавал своих детей — родного Иоанна и приемного Коему — выкупленному из арабского плена иноку Косме для обучения наукам, благочестию и добрым нравам, он сказал: «Сотвори их Тебе сыны духовны» (4 декабря). Но это чтение не оправдывается ни греческими текстами житий преп. Иоанна Дамаскина (Acta Sanctorum. Maji. Т. П. Арр. Р. 2 сн. 14–15; Попадопу- ло–Керамевс Α. 'Ανάλεκτα Ίεροσολυμιτικης σταχολογίας. Т. IV. С. 312, сн. 273), ни известными нам древнеславянскими переводами их по рукописям библиотеки Московской духовной академии.
635
Лебедев А. П. Церковно–исторические сочинения. СПб., 1905. Т. X. С. 346–390, особ. 375, 454 fin.
636
Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до нач. ΧΠΙ в. С. 472 и след.; Голубииский Е. История Русской Церкви. 2–е изд. Т. I, ч. 2. С. 658 и след.
637
Житие преп. Илариона, написанное блаж. Иеронимом. Гл. 30. PL. Т. 23. Col. 43–44; рус. пер.: Т. IV. С. 33; также Палестинский Патерик. Вып. 4. С. 25.
638
См.: Блаж. Феодорит. История боголюбцев. Гл. 21. PG. Т. 82. Col. 1433; рус. пер.: С. 164.
639
Сладкопевцев П. Древние палестинские обители. Вып. 2. С. 32. Житие св. Феогния, еп. Витилийского (f 522), по греч. с рус. пер. // Православный палестинский сборник. Вып. 32. С. 9, 36.