Страница 82 из 104
PG. Т. 88. Col. 1200; рус. пер.: С. 280.
281
Слово к пастырю. Гл. 13. Ibid. Col. 1196; рус. пер.: С. 278.
282
См.: Лествица, слово 4. PG. Т. 88. Col. 692–693; рус. пер.: С. 49.
283
Lib. III. Epist. 332. PG. Т. 79. Col. 541; рус. пер.: Т. III. С. 392393 (…€&с γάρ ύπέρ σεαυτου ούτω κα\ ύπέρ έκείνων άπαιοτηθήση λόγο ν άπαξ καταδεξάμενος τήν σωτηρίαν αύτων).
284
Άποκρ. 58. Р. 30; рус. пер.: С. 43. Параллельный текст: «Если вы сохраните [мои наставления], то я за вас дам отчет Богу, а если не сохраните, то от вас взыщется отчет и о нерадении вашем, и о моем бесплодии. Кто сохранит мои наставления и тайно и явно, того самого Господь Бог сохранит от всякого зла и во всяком искушении, тайном и явном, защитит его» (Преп. Исайя. PG. Т. 40. Col. 1107; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 252).
285
Άποκρ. 238. Р. 129; рус. пер.: С. 177–178 (Ί δού ο6ν £λαβον άπό σου τό pdpoc κα\ τό φορτίον κα\ τό χρέο<;, κα\ 'ιδού νίος έγένου Ιδού dvsi5$i)voc Ιδού καθαροί Μεινον λοιπόν έν τη καθαρότητι).
286
Άποκρ. 267. Ρ. 148; рус. пер.: С. 204. Ср.: Преп. Дорофей; С. 243.
287
Слово к пастырю. Гл. 12. PG. Т. 88. Col. 1189; рус. пе С. 174–175.
288
Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 166. Р. 88; рус. пер.: С. 123. Ср.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 17, § 17. С. 376–377. PL. Т. 73. Col. 975. «Старец сказал [брату, павшему с женщиной]: «Я понесу с тобою половину этого греха» (Ego tecum porto medietatem peccati hujus).
289
'Αποκρ. 109, 57. P. 29, 55, рус. пер.: С. 42, 77–78. На советы братии изгонять согрешивших учеников преп. Пахомий возражал, ссылаясь на пример и указанные слова Моисея. Он страдал за них все время, пока они раскаивались, исполняли подвиги покаяния и трудились для спасения душ своих. См.: Annales du musee Guimet. Т. XVIL Paris, 1889. P. 179–180, 496.
290
См.: PG. Т. 65. Col. 906; рус. пер.; Добротолюбие. Т. I. С. 456. PG. Т. 31. Col. 632–633; рус. пер.: Т. V. С. 44–46.
291
Преп. Исайя. PG. Т. 40. Col. 1132; рус. пер.: Доброголюбие. С. 289.
292
Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 49. Col. 542–543; рус. пер.: С. 193.
293
См.: Патерик, изложенный по главам. Гл. 17, § 10. С. 374. Ср.: PG. Т. 73. Col. 974. Ср.: Apophthegmata. PG. Т. 55. Col. 205; рус. пер.: С. 144.
294
См.: История монахов / Пер. свящ. М. Хитрова. С. 77. Ср.: Лавсаик; рус. пер.: С. 189.
295
Apophthegmata. PG. Т. 55. Col. 204; рус. пер.: С. 418. Преп. Синклитикии приписывается такое изречение: «Опасно тому учить, кто не опытен в деятельной жизни. Если кто живет в ветхом доме, то, принимая к себе странников, может погубить их в случае падения его дома. Так и те, которые сами прежде не научились добру, погубляли приходивших к ним за наставлением, ибо словами они призывали ко спасению, а худою жизнию более вредили своим последователям» (Ibid. Col. 425; рус. пер.: С. 387; Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 100. С. 225).
296
См. с. 45.
297
Opera. Р. 265; рус. пер.: С. 48–49.
298
Слово подвижническое. Гл. 21, 22. PG. Т. 79. Col. 748–749; рус. пер.: Т. И. С. 31, 33. Параллельными местами к приведенным словам преп. Нила могут служить следующие: «Когда некоторые из братий прежде полного очищения от скверн и не усовершившись в образе жизни берутся учить других, тогда демоны, смеясь над ними, подают друг другу знаки, так говоря и рассуждая: «Будет он в свое время нашею добычей, осмеливаясь подавать советы вопреки Господней воле»» (Ibid. Col. 245; рус. пер.: Т. IIL С. 5152). Новоначальный не должен «домогаться учительского достоинства… И если сделается способным учить и приносить пользу другим, то пусть делает сие ради награды, отложенной у Бога, как дело, которое обязан исполнить пред Богом и которое от Бога вознаграждается вечными дарами» (Ibid. Col. 533; рус. пер.: Т. III. С. 380–381). Значит, Нил Синайский смотрел на старческое звание не как на право усовершившегося инока, а как на его обязанность.
299
См.: Ibid. Гл. 33. Col. 761; рус. пер.: Т. II. С. 45–46.
300
Ibid. Гл. 24–25. Col. 752–753; рус. пер.: С. 35–36. И преп. Орсисий (преемник Пахомия Великого) поучает братию: «Не будем учеников считать рабами и в их угнетении находить себе удовольствие» (Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. С. 159).
301
См.: Житие преп. Илариона. PL. Т. 23. Col. 47; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 4. С. 31.
302
См.: Житие Стефана Савваита. Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 516–517. Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 29.
303
См.: Суворов Н. С. Учебник церковного права. 2–е изд. С. 405407.
304
Annales du тшёе Guimet. Т. XVII. Р. 97–99, 322–324, 428–430.
305
См.: Ibid. Р. 199–200. Ср.: Р. 195–196. Преп. Пахомий говорил осуждавшим его за разборчивость в приеме ищущих пострижения, что если бы грехи отосланных сказать братии, то они все стали бы есть и пить с ними, возненавидели бы их и подвергали бы насмешкам. См.: Ibid. Р. 200, 514.
306
Ibid. Р. 202, 515.
307
Ibid. Р. 511. Ср.: 207–209.
308
См.: Annales du musee Guimet. Т. XVII. P. 439–440.
309
Известен случай, когда Пахомий заставляет инока, пришедшего в монастырь из Александрии, признаться в помыслах сврих перед всеми и, когда тот исповедал их публично, изгнал его. Ibid. Р. 205–207. См. также Р. 509–510, 518; Vita Pachomii. С. 66–67. Parall. С. 2–4. Подобный случай встречается в практике Феодора Освященного. См.: Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 58*; рус. пер.: С. 36.
310
См.: Vita Pachomii. С. 68. Acta Sanctorum. P. 26*; Annales du musee Guimet. Т. XVII. P. 153–155, 494, 584–585. Ср.: Арх. Палладий. Св. Пахомий Великий. С. 115–117.
311
Epist. Ammoni. С. 20. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 60*. Отдельно письмо преп. Антония. PG. Т. 40. Col. 1065; рус. пер. в: Христианское чтение. 1827. Ч. 26. С. 53–54.
312
Вот слова преп. Феодора;, сказанные братии до получения письма преп. Антония: «Почти во всяком месте, где только проповедано имя Христово, твердо сохранившие Христову веру [в которой и мы стоим], плакали (έκλαυσαν) о том, в чем согрешили, и Бог, принимая искреннее раскаяние, прощал грехи их. Итак, если и из вас которые искренне оплакали грехи свои, сделанные после крещения, должны быть уверены, что они получат отпущение» (Acta^Sanctorum. Maii. Т. III. P. 60*; рус. пер.: С. 51).
313
См.: 2–я беседа о покаянии. PG. Т. 49. Col. 285 sq.; рус. пер.: Т. II, кн. I. СПб., 1896. С. 314–336. Полнее, чем у Златоуста, разные способы покаяния перечисляются в статье, надписанной именем преп. Анастасия Синаита: неосуждение, прощение согрешений ближнему, смирение и покаянное настроение мытаря и Давида, слезы («И немногие слезы могут доставить очищение и прощение, если только не будем оставаться во грехе»), молитва и содействие отцов и братьев, милостыня, болезни и испытания, некоторая похвальная безбоязненность к Богу, выражающаяся в чистой и неотступной молитве. См.: Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди и духовниках в Восточной Церкви. С. 80–83. Перечисляя разные способы очищения от грехов, преп. Иоанн Кассиан говорит: «И слезы омывают грехи» (PL. Т. 49. Col. 1160; рус. пер.: С. 538). В недавно изданной статье: Του άγΙου 'Αθανασίου κα\ του άγίου Ιωάννου περ\ διαφόρων τρόπων aoa^piac κα\ περί μετανοίας (святого Афанасия и святого Иоанна о различных видах спасения и о покаянии), — резюмирующей то, что в разное время и разными церковными писателями высказывалось по вопросу о способах покаяния, слезы стоят на четвертом месте: «И немногими слезами можно получить очищение и прощение, если только не будем оставаться во грехе. Петр и блудница очищены и оправданы этим путем, ибо божественная слеза есть крещение, чрез Святого Духа она действует в имеющих ее» (Суворов Н. С.
К истории нравственного учения в Восточной Церкви // Византийский временник. 1903. № I. С. 55–56). В параллель этому месту можно поставить изречения о слезах преп. Диодоха (Изд. Попова К. Киев, 1903. С. 86–90, 522), в которых благодатные слезы признаются удостоверением прощения грехов. Харитон Исповедник говорил о брани в своем предсмертном поучении: «Много и других, [кроме смирения], очищений греховной нечистоты преподал Спаситель и Творец душ наших, как‑то: слезы, стенания, сердечное сокрушение и т. д.». Но всех легче и действеннее он считает «отпущение павшим прегрешений» (Палестинский Патерик. Вып. 10. С. 24). Об одной плате, как средстве покаяния, говорит преп. Нил Синайский (Epist. lib. II. 330, ср.: III, 257; PG. Т. 79. Col. 361, 513; рус. пер.: Т. III. С. 178179, 353), у Оригена (Ibid. Т. XII. Col. 417–419) в числе семи способов прощения грехов плач или слезы не указаны. У Никона Черногорца также (Пандекты, 51 слово, рукопись Московской духовной академии. № 56. Л. 601). Ряд свидетельств по приведенному вопросу см.: Алмазова А. Тайная исповедь… Т. II. С. 330–337; Суворова Н. С. (указ. статья в «Византийском временнике»).