Страница 79 из 104
114
Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 250. Р. 136; рус. пер.: С. 187.
115
См. выше: С. 37, примеч. 103.
116
См.: Acta Sanctorum. Maii. Т. И. P. XXIV‑XXV.
117
PG. Т. 88. Col. 721–724, 1189, 1196; рус. пер.: С. 72–73, 275, 279.
118
PG. Т. 79. Col. 229 (Lib. II. Epist. 67); рус. пер.: Т. III. С. 34. В наставлении новрначальным инокам Нил Синайский не советует домогаться «учительского достоинства», но, продолжает: «Если [инок] сделается способным приносить пользу и другим, то пусть делает сие ради награды, отложенной у Бога, как дело, которое обязан исполнить пред Богом и которое от Бога вознаграждается вечными дарами» (PG. Т. 79. Col. 532–533 (Lib. III. Epist. 263); рус. пер.: Т. III. С. 380–381).
119
Άποκρ. 620. Ρ, 305; рус. пер.: С. 401..
120
PG Т 31. Col. 632; рус. пер.: Т. V. С. 45. Трактат о подвижничестве. Col. 1400–1401; рус. пер.: Т. V. С. 403–404. Подвижнический устав. Гл. 21. «Сделаться сожителем» какого‑нибудь старца — значит выбрать его в руководители себе (Житие преп. Феодосия Киновиарха // Палестинский Патерик. Вып. 8, гл. 7. С. 9. Ср.: гл. 9. С. 16).
121
Έρωτησ. 500. Р. 246; рус. пер.: С. 324.
122
Блаж. Феодорит. История боголюбцев. PG. Т. 82. Col. 1308; рус. пер.: С. 28. В другом месте (Col. 1325; рус. пер.: С. 48–49) блаж. Феодорит называет сожителями при подвижнике Маркиане двух учеников, живущих в отдельной хижине вследствие тесноты подвижнической келлии; передает о другом подвижнике, Публии (Col. 1353; рус. пер.: С. 78), который «не позволял жить никому с собой, а учеников своих расселил по отдельным келлиям».
123
Т. I. Р. 301; рус. пер.: Т. I. С. 550.
124
См.: Палестинский Патерик. Вып. 9. С. 2–3. Житие Георгия Кипрского. Патерик, изложенный по главам. Гл. 4, § 68. С. 73; PL. Т. 73. Col. 871.
125
Блаж. Феодорит. История боголюбцев. PG. Т. 83, гл. 24. Col. 1460; рус. пер.: С. 193.
126
Έρωτησ. 247. Р. 134; рус. пер.: С. 184. Ср.: Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 405; рус. пер.: С. 365. По известию жития св. Антония (йак оно читается в некоторых рукописях), будущий архиеп. Александрийский Афанасий состоял учеником великого подвижника «и возливал воду на руки его» (Рус. пер.: Ч. III. С. 179). Известие это исторически неверно. По другому чтению, св. Афанасий слышал о подвижнике рассказы от его многолетнего последователя, «возливавшего воду на его руки» (Горский А. В. Житие св. Афанасия. Творения св. Афанасия; рус. пер.: Ч. I. С. 24–25, примечание). Для нашей цели свидетельство имеет значение в обоих чтениях. Возливающим воду на руки описательно йазван здесь ученик — сожитель старца.
127
Т. I. Р. 89; рус. пер.: Т. II. С. 149.
128
См.: PG. Т. 79. Col. 760, 752; рус. пер.: Т. И. С. 35, 43.
129
См.: Epist. Ammonis episc. ad Theophilum, papam Alexandriae, cap. IV, VIII. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 55*, 56*; рус. пер. // Христианское чтение. Ч. 26. С. 14, 24.
130
Του όσίου яатрос ήμων Ίσαακ τά εύρεθέντα άσκητικά («Преподобного отца нашего Исаака найденные аскетические сочинения») (Leipzig, 1770. Р. 49–50; рус. пер.: 2–е изд. С. 54). Параллельное наставление читаем у преп. Иоанна Лествичника: «Исповедаемся доброму нашему суду, и притом ему одному» (μόνορ) (PG. Т. 88. Col. 681; рус. пер.: С. 41) и у позднего писателя–подвижника Григория Синаита (f 1328): «Не всех вопрошать надо, но одного того, кому и других управление вверено и кто, будучи беден, богатит многих по Писанию» (Добротолюбие. Т. V. С. 243). Относя слова Писания «спасение во мнозе совете» к тем инокам, которые открывают свои помыслы и поступки и делают все с советом, преп. Дорофей продолжает: «Не говорит [Писание] «в совете многих», т. е. с каждым советоваться, но что должно советоваться обо всем, конечно, с тем, к кому имеем доверие», т. е. со своим старцем (Поучение пятое. PG. Т. 88. Col. 1676).
131
Т. I. Р. 281; рус. пер.: Т. I. С. 522.
132
Ibid. Т. I. Р. 301; рус. пер.: Т. I. С. 550.
133
Лествица, слово 4. PG. Т. 88. Col. 709; рус. пер.: С. 63.
134
Т. I. Р. 318; рус. пер.: Т. I. С. 579.
135
PG. Т. 88. Col. 709; рус. пер.: С. 62–63.
136
Лествица, слово 4. PG. Т. 88. Col. 721; рус. пер.: С. 71.
137
Ibid. Col. 724;: рус., пер.: С. 73.
138
См.: Подвижнический устав. Гл. 21. PG. Т. 31. Col..14001401; рус. пер.: Т. V. С. 403–404.
139
Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 501. Р. 247; рус. пер.: С. 325.
140
См.: Ibid. Άποκρ. 534–536. P. 261; рус. пер.: С. 342–343.
141
См.: Ibid. Άποκρ. 548. P. 267; рус. пер.: С. 350.
142
Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 86. С. 218; PL. Т. 73. Col. 922–923.
143
См.: Ibid. Άποκρ. 548. P. 267; рус. пер.: С. 350.
144
См.: Т. II. Р. 103 sq.; рус. пер.: Т. II. С. 172–180.
145
Ibid. Р. 154; рус. пер.: Т. II. С. 263–264.
146
Патерик, изложенный по главам. Гл. 16, § 25. С. 366. Ср.: PL. Т. 73. Col. 972.
147
См.: Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 49. Col. 544–546. Житие преп. Саввы // Палестинский Патерик. Вып. 1. С. 70. С. 250,252, 254.
148
См.: Acta Sanctorum. Maii. Т. И. P. XXVIII‑XXX.
149
См.: О подвижничестве. PG. Т. 31. Col. 632; рус. пер.: Т. V. С. 44.
150
Лествица> слово 1. PG. Т. 88. Col. 636; рус, пёр.: С: 22.
151
При составлении этого отдела мы пользовались кн.: Ной К. Enthusiasmus unci Bussegewalt beim griechischen M6nchthum. Leipzig, 1898. S. 141–148; рецензией на эту книгу Н. С. Суворова (Византийский временник. 1899. № 3. С. 14–16 отд. отт.) и статьей И. В. Попова «Религиозный идеал св. Афанасия» (Богословский вестник. 1903/1904. С. 68–94, отд. отт.).
152
См.: Annales du mus6e Guimet. Т. ХУЛ. Р. 324, 510, 518, 650. См. также: Арх. Палладий. Святой Пахомий Великий и первое иноческое общежитие. Казань, 1899. С. 143–156.
153
Annales du тшёе Guimet. Т. XVII. Р. 591–592. Vita Pachomii. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 37* (кратко). Ср.: Арх. Палладий. Указ. соч. С. 82–85.
154
Annates du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 256, 257, 449, 454.
155
Ibid. P. 662.
156
Ibid. P. 529–530. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 36*-37* и 45*-46*.
157
Annates du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 568, 569, 573.
158
См.: Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях Макария Египетского // Богословский вестник. 1904, нояб.
159
См. Annates du mus6e Guimet. Т. XXV. P. 46, 295, 297–298, 403.
160
Annales du musЈe Guimet. Т. XXV. P. 347, 354, 367–368. Memoires publies… Т. IV. Paris, 1895. P. 658. Подвижник Шнуди (Ibid. P. 682, 719, 785) называется пророком, также преп. Матфей (Р. 708), преп. Авраам (Р. 743, 747, 750), преп. Моисей (христоносец. Р. 682).
161
См.: Holl К. Op. cit. S. 162–170; Суворов Н. С. Указ, соч. С. 17.
162
Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма… С. 542–543.
163
Не излагаем этот отдел подробно, так как пришлось бы в значительной степени повторяться. В цитированной книге Голля (S. 181–185) читатель найдет обстоятельную речь об этом с обильными выдержками из первоисточников. Приведем здесь одно изречение о духовных дарованиях представителя Синайского монашества преп. Иоанна Лествичника. Он пишет об одном подвижнике: «Величественное было зрелище, когда великий отец… на седалище наружно сплетенном из дерев, а внутренно соплетенном из духовных дарований (χαρίσμασι πνευματικοί/;), восседал как некий царь и прекрасное собрание окружало его» (PG. Т. 88. Col. 1200; рус. пер.: С. 280).
164
Лавсаик. Сар. 59. PG. Т. 34. Col. 1161; рус. пер.: С. 181. Гл. 54. Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 109. Р. 54; рус. пер.: С. 76.
165
См.: Попов ИВ. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 76. Житие Антония. Гл. 34, 38.
166
Annales du musee Guimet. Т. XVII. P. 676.
167
PG T 49 Col 6 institutiones, praefatio; Col. 425–436; Collatio XV; рус. пер.: С. 2, 441–449. У этого подвижника встречаем любопытные суждения о духовных дарованиях. Их причина, по преданию старцев, троякая: во–первых, «благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам за их святость»; во–вторых, «назидание Церкви или вера тех, которые приносят больных или тех самых, которые желают получить исцеление. В этом случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных и от грешников; наконец, исцеления третьего рода бывают по обольщению диаволов». Из последних слов видно, что уже тогда было много злоупотребителей чудесами. Может быть, потому преп. Иоанн Кассиан и невысоко ценит обладание духовными дарами.