Духовные зёрнышки

Рад, что сподобилась с утешением причаститься, хотя и сознаешь себя недостойной; и впредь подходи к сей великой святыни всегда с полным сознанием своего недостоинства и с должным приготовлением. Иные, часто причащаясь, привыкают и дерзают приступать ко св. Чаше без молитвенного приготовления, забывая, что св. Причастие бывает и во спасение, и бывает и в суд и осуждение.

Смирение — дар Божий; надо усердно просить Господа (ежедневно) о даровании сего дара (молитва св. Ефрема Сирина). Если мы чувствуем обиды, оскорбления, возмущение, значит в нас гордость, самолюбие, тщеславие… Смирения — две степени: 1) когда я считаю себя хуже, грешнее всех, 2) когда все сделанное доброе — приписываю Богу все всецело. Чтобы приобрести смирение — надо и молиться о сем и исполнять заповеди. Чем кто больше соблюдает заповедей, тем ближе ко Богу, как дерево тем ниже наклоняется к земле, чем больше на нем плодов; так и святые, чем смиреннее себя считают, тем больше добродетелей у них — ближе к Богу. Смирение — основа всякой добродетели. Не подумай, что это мои слова, нет, это выписка из лекции о. Пр. Г.

Единственное истинное настоящее счастье на земле — это жить для Бога. Да укрепит тебя Господь в этом убеждении и настроении. А что приходится тебе служить пока в других условиях, в светской и суетной среде, то не смущайся. Памятуй, что честное исполнение службы какой бы то ни было, обязанностей общественных, частных, проникнутое верой и прославлением Имени Божия, также досточтимо в очах Божиих, как и усердная преданность Богомыслию. Кому как Господь благословляет. Апостолы, первые христиане, да и многие теперь в нашей родине и в тюрьмах прославляют Господа Бога. Дай и нам, Господи, веры, любви, терпения и смирения… (1933).

Никогда не надо предаваться сну не простивши всем предварительно, т. к. не знаешь — не последняя ли сия ночь твоя? не должна ли будешь внезапно явиться пред Судиею? А кто другим не прощает, сам не будет прощен.

Болезни посылаются нам в напоминание, что жизнь здесь не вечная, не надо слишком привязываться к ней.

Молиться лучше так: Господи, Ты видишь мое сердце, мое желание. Направи путь мой к Тебе и имиже веси судьбами спаси мя… Ибо Господь конечно лучше знает, что нам полезно. Потому лучше ничего не определять: иной раз требуешь, чтобы непременно было по–нашему, а потом выходит, что это не подходит к нам. Надо следовать примеру Самого Божественного Спасителя, Который так молился Отцу Небесному:"Не Моя, а Твоя воля да будет". А если мы получаем просимое, то за него ответ дадим.

Чтобы иметь любовь к другим, нужно сперва научиться любить Бога.

Верь просто, как дитя; как свечечка, которая горит перед иконой, так и вера твоя да будет ясная, мирная.

Один угодник все укоры принимал, никогда не оправдываясь, принимал как вразумление, наказание, если не за одно, то за другое что‑нибудь. А у нас и плачут, и лишние оправдания!

Бог дает свободу людям выбирать свой путь — ко спасению или наоборот, а Ему, как Всеведущему, известен уже и конец борьбы.

Естественные качества души — дар Божий. Будем осуждены, если заглушим их и погубим по лености; это наш талант, который мы должны обработать.

О причастии. В наставлении Каллиста и Игнатия говорится: Ничто столько не содействует и не способствует нам к очищению души, к просвещению ума и к освящению тела и обоих их божественнейшему изменению, еще и к отражению страстей и бесов, как частое, с чистым сердцем и расположением, сколько то возможно человеку, причащение св. пречистых, бессмертных и животворящих Таин, о чем явно говорят не только отцы, но и Сама Жизнь и Сама Истина (Ев. Иоан. 6,48–50,51; 6,53–58; 1 Кор. 11,23–32).

Дивный некий старец поведал, что"если имеющие переселиться отсюда причастятся св. Таин с чистою совестью, то, когда умрут, Ангелы, ради сего причащения, доринося, возносят их отсюда". Кто здесь ныне чрез св. Тело и Кровь причащается Христова Божества, тот в будущей жизни удостоится сего мысленно чрез одно созерцание Его. Божественный Макарий:"как вино по всем членам пиющего расходится, так и пиющий Кровь Христову Духом Божиим напаяется, Который по всей душе расходится, и душа бывает вся в Нем, и, освятившись таким образом, делается достойною Христа Господа"(1Кор. 12, 13). Еще: Иоанн Вострский, муж святой и власть имущий над духами нечистыми, спросил бесов:"каких вещей боитесь вы в христианах?". Те ответили:"вы воистину имеете три великие вещи: первая та, что носите на шее вашей; вторая та, чем омываетесь вы в церкви; третья та, что вкушаете вы в собрании"… Спросил еще:"из всех трех чего больше боитесь вы?"Они сказали:"если бы вы добре хранили то, чего причащаетесь, то никто из нас не возмог бы оскорбить христианина. Эти вещи: крест, крещение и особенно — причащение". А чтоб дольше хранить в душе своей Святыню Великую — старайся чаще произносить умом и сердцем молитву Иисусову, памятуя, что Он Сам пребывает в душевном доме твоем. Этим же"мечом духовным"отгоняй от себя и всякие помыслы…

Старец Серафим сказал: если кто решит быть монахом ради любви ко Господу и пользы душевной, тот должен быть готовым к тому, чтоб все его упрекали. Путь царский, путь спасительный! Нужно не колебаться. Иногда старцы нарочно причиняли неприятности послушникам, чтобы узнать, на что они способны, выдержат ли.

Там‑то еще лучше будет, в Царстве Небесном! Но нужно еще немного поскорбеть, потерпеть болезни, огорчения, лишения. Как золото огнем очищается, так и душа через скорби. Раньше чем умереть, нужно поскорбеть немного! Были конечно случаи, как например, св. Таисия, которая, по молитвам духовного отца, сразу угодила Богу покаянием.

Чашу спасения прииму: без причастия невозможно спастись. Оно так страшно врагам нашего спасения, что они и назвать его не смеют.

Когда Господь посылает скорбь, крест, то это знак Его любви и благоволения. Все, идущие по тесному пути вслед за Христом, носили крест.

Нужно готовиться в этой временной жизни к жизни вечной — несением креста, тогда всегда будем вместе.

О монашестве: Дай Бог и в дальнейшем успеха в занятиях душеполезных при добром настроении и бодрости духа! Подобного рода занятия и чтение духовного содержания книг, Слова Божия, творений св. Отцев, прерываемое и сопровождаемое молитвою, — вот самое главное содержание и утешение той жизни, к которой готовишь себя. Это в то же время есть приготовление и к жизни вечной. В том же духе и продолжай, с молитвой ко Господу о благопоспешении в сем избранном пути, но непременно с добавлением в молитве:"если на сие будет Его святая воля, ибо Ему — Всеведцу и Промыслителю виднее, где и как нам полезнее достигнуть спасения"."Не моя, Господи, но Твоя да будет воля!".

Надо потрудиться самому, а не только все возлагать на Бога, без всякого личного участия. Вот блудный сын пришел в себя, встал и пошел к Отцу сам (не только сказал, но и сделал, исполнил), тогда и Отец пошел сейчас же навстречу, на помощь: так и нам надобно делать, самим потрудиться, решиться, приступить, тогда и благодать Божия поможет.

Вера — это дар Божий, как и любовь; надо просить, молиться о сих духовных благах, как мы просим: хлеб наш насущный даждь нам… Молиться усерднее, чаще, и не зреть, что мы молимся, но Бог не услышал, не исполнил: значит, или не достоин, или мало молился. Не только читать Евангелие и этим как бы успокаиваться — заменять молитву, нет, надо непременно молиться, хотя бы и не хотелось, принуждать себя надо к молитве; пусть сердце холодное, каменное, молись и смягчится.

Ничего мы не можем сделать сами своими силами, только благодатию Божиею, Его Божественною помощью, заступлением Небесной Заступницы, молитвами Ангела Хранителя и Друзей Божиих… К ним и надобно взывать, чаще прибегать, усерднее призывать в минуты искушения и непрестанно Имя Божие в уме и сердце повторять.

Я читаю сейчас св. Григория Богослова. Какие у него богатые мысли! По мысли св. Григория, уподобление Богу совершается прежде всего чрез таинства, цель которых"окрылить душу, исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если он цел, поддержать, если в опасности, обновить, если поврежден, вселить Христа в сердце Духом и соделать причастником горняго блаженства"… И в другом месте:"Если теперь отрешаться от земли и не любить до излишества нынешнюю жизнь, то некогда совершится и воскрешение плоти… всякая добрая и боголюбивая душа, как только, по разрешении от сопряженного с нею тела, освободится отселе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо по очищении или отложении того, что ее омрачало, услаждаться каким‑то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке, потому что избегла здешней суетной жизни как несносного узилища… Тогда она в видении как бы пожинает уготованные ей блаженства; а потом и соприрожденную себе плоть, с которою здесь упражнялась в любомудрии, восприняв от земли, введет с собою в наследие грядущей славы. И как по естественному союзу с плотью разделяла ее тяготы и скорби, так теперь сообщит ей свои утешения… В этом уповании и причина отрешения от чувственного теперь… Для чего прилепляться к временному!"восклицает св. Григорий.