Страница 294 из 420
Бог, прежде нежели существовало что-нибудь из видимого ныне, положив в уме и подвигшись привести в бытие несуществовавшее, помыслил и о том, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира. Святитель Василий Великий (4, 11).
Итак... Бог сотворил в начале небо и землю, сотворил как некую материю, всеобъемлющую и потенциально все несущую, и этим явно отвергается ошибочное мнение, что материя произошла сама по себе. Святитель Григорий Палама (65, 69).
Сначала создано вещество смешанное и неустроенное, из которого произошло все, что явилось потом разделенным и устроенным. То вещество, думаю, греки называют хаосом, как и в другом месте читаем: Ты сотворил мир "из необразного вещества" (Прем. 11, 18), или, по иным текстам: из вещества невидимого. Это не имеющее образа вещество, которое Бог сотворил из ничего, названо небом и землей. И сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1) не потому, что они тогда же и произошли, но потому, что могли произойти-точно так, как если бы мы, глядя на семя дерева, сказали, что тут и корни, и сила, и ствол, и плоды, и листья, то сказали бы не потому, конечно, что все это уже есть, но потому, что все это должно произойти. Блаженный Августин (епископ Макарий (Булгаков), с. 94).
Известно, что вся машина мира и все, находящееся в ней, образовано из материи, но сама материя сотворена Богом. Татиан (епископ Макарий (Булгаков), с. 94).
В первый день Бог творил из ничего, а в другие дни уже не из ничего творил, а устраивал из того, что создал в день первый. Священномученик Ипполит Римский (епископ Макарий (Булгаков), с. 94).
...Бог произвел из ничего материю и, придав ей форму, создал этот воспринимаемый чувствами и видимый мир... Митрофан Критопул (Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной. "Христианское чтение", ч. 2, 1846, СПб., с. 347).
Создание света и происхождение тьмы
Создатель, начиная совершенствовать и украшать первое творение, невидимое и неукрашенное, прежде всего повелел воссиять из тьмы свету. Как художник, вставший в полночь, чтобы сделать то, что хочет, сначала зажигает свечу, чтобы видеть все в своем доме, так и премудрый Создатель Бог-хотя Он и всевидящ и видит сущее в темной бездне, словно при свете,-прежде всего, как свечу в доме, явил свет дня, сказав: "да будет свет. И стал свет" (Быт. 1, 3). Святитель Димитрий Ростовский. Летопись. М., 1784, с. 2.
Начало творения есть свет, потому что свет делает видимым то, что созидается. Поэтому и говорится: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош", разумеется для человека. Святитель Феофил Антиохийский (Сочинения древних христианских апологетов. М., 1867, с. 196).
"И сказал Бог: да будет свет" (Быт. 1, 3). Первое Божие Слово создало природу света, разогнало тьму, рассеяло уныние, наполнило радостью мир, всему придало вдруг привлекательный и приятный вид. Святитель Василий Великий (4, 30).
Когда по единому мановению Божией воли вдруг нераздельно была сотворена вселенная и все стихии были еще смешаны одна с другой, тогда рассеянный повсюду огонь был затемнен преизбытком вещества. Но поскольку в нем есть некая всепроницающая и подвижная сила, то вместе с тем как естеству существ было дано Богом повеление привести в бытие мир, и огонь прошел сквозь всякое тяжелое естество и вдруг озарил все светом. Святитель Григорий Нисский (17, 14).
Тьма необходима. А что она не какая-либо сущность, но нечто случайное, нетрудно понять потому, что она есть тень, отбрасываемая небом и землей и исчезающая при появлении света. Свет же есть сущность, и он самостоятелен, он заходит и снова появляется и, удалившись, возвращается. Как наше тело есть некая сущность, а производимая им тень-нечто случайное, а не сущность, так небо и земля, эти величайшие из тел, суть различные сущности, производимая же ими тень, пока нет света, называется тьмою. Но свет уничтожает тьму. Блаженный Феодорит Кирский. Творения, ч. 1, М., 1855, с. 15.
Тьма не есть что-либо вечное, она даже не творение, потому что тьма, как показывает Писание, есть тень. Она не прежде неба и не после облаков сотворена, но вместе с облаками и ими порождена. Бытие ее зависит от иного, потому что нет у нее собственной сущности; и когда перестает быть то, от чего она зависит, тогда вместе с этим и подобно этому перестает быть и тьма. Но что прекращается вместе с другим, перестающим быть, то близко к несуществующему, потому что иное служит причиной его бытия. Поэтому тьма, которая была при облаках и тверди и которой не стало при первоначальном свете и при солнце, могла ли быть самостоятельной, когда одно своим распространением породило ее, а другое своим явлением рассеяло ее? Преподобный Ефрем Сирин. Творения, ч. 8, 1853, с. 260-261.
Огонь есть одна из четырех стихий-и легкая, и более остальных устремленная вверх, и жгучая, и освещающая, созданная Творцом в первый день. Ибо Божественное Писание говорит:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Быт. 1, 3). Как некоторые говорят, огонь не есть что-либо другое, кроме света. Другие же утверждают, что этот мировой огонь, который они называют эфиром, находится выше воздуха. Итак, в начале, то есть в первый день. Бог сотворил свет-убранство и украшение всей видимой твари. Ибо отними свет-и все останется во тьме нераспознаваемым и не сможет явить собственную красоту.
"Назвал Бог свет днем, а тьму ночью" (Быт. 1, 5). Тьма же есть не какая-либо сущность, но случайность, ибо она-лишение света, потому что воздух не имеет в своей сущности света. Итак, Бог назвал тьмой самое лишение света, что именно скорее указывает на его случайность, нежели на сущность. И не ночь была названа первой, а день, так что день-первый, а ночь- последняя. Таким образом, ночь следует за днем; и от начала дня до начала другого дня-одни сутки, ибо Писание говорит: "И был вечер, и было утро: день один" (Быт. 1, 5).
В три первых дня и день, и ночь произошли, конечно, вследствие того, что свет, по Божественному повелению, распространялся и сокращался. В четвертый же день Бог сотворил светило великое, то есть солнце, в начало и власть дня, ибо при посредстве его происходит день, так как день бывает в то время, когда солнце видимо над землей; и мерой дня служит бег солнца над землей от восхода его до захождения. В этот же день Бог сотворил и светило меньшее, то есть луну, и звезды, в начало и власть ночи, чтобы освещать ее. ...В эти светила Творец вложил первозданный свет-не потому, что Он имел недостаток в ином свете, но чтобы тот свет не оставался праздным. Ибо светило есть не самый свет, но вместилище света. Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное изложение православной веры. СПб., 1894, с. 54-60.
Создание земли и небесных тел
...Написано: "Земля же была безвидна и пуста" (Быт. 1, 2), а из этого явствует, что все уже было в возможности при первом устремлении Божием к творению, как бы от вложенной некоей силы, осеменяющей бытие вселенной, но в действительности не было еще ничего в отдельности. Ибо сказано: "Земля была безвидна и пуста", а это значит то же, что сказать: земля и была, и не была, потому что не сошлись еще к ней качества. Доказательством этой мысли служит то, что, по Писанию, была она безвидна. Ибо невидимое не имеет различимой окраски, а она производится как бы неким истечением образа на поверхность, образ же невозможен без тела. Поэтому если земля была "безвидна", то, конечно, и бесцветна, а значит, не имела и тела. Следовательно, при первоначальном основании мира земля, как и все прочее, была в числе существ, но еще ожидала того, что дается устройством качеств, что и значит-прийти в бытие. Писание, сказав, что земля была "безвидна и пуста", показывает этим, что никакого видимого ее качества еще не было, а назвав ее "пустой", дает понять, что она не была еще облечена телесными свойствами. Святитель Григорий Нисский (17, 21).
Когда таким образом вода покрывала землю, особенно ее углубленные места, Бог через Свое Слово повелел собраться воде в одно место и появиться земле, которая прежде была невидима. Земля сделалась видимой, но была еще неустроенна. Святитель Феофил Антиохийский (Сочинения древних христианских апологетов. М., 1867, с. 201).
...Вода есть одна из четырех стихий, прекраснейшее творение Божие. Вода-стихия: и влажная, и холодная, и тяжелая, и стремящаяся вниз, легко разливаемая. О ней упоминает и Божественное Писание: "и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1, 2). Ибо бездна-ничто другое, кроме большого изобилия воды, предел которой непостижим для людей. В начале вода, конечно, находилась на поверхности всей земли. И прежде всего Бог сотворил твердь, разделяющую воду, "которая под твердью, от воды, которая над твердью" (Быт. 1, 7; 6). Ибо она, по Господнему повелению, была укреплена посреди бездны воды. Поэтому и сказал Бог, чтобы произошла твердь, и она произошла. Но для чего Бог поместил воду над твердью? По причине сильнейшего воспламеняющего свойства солнца и эфира. Ибо прямо под твердью был распростерт эфир, а также и солнце с луной, и звездами находятся на тверди. И если бы не была помещена сверху вода, то твердь сгорела бы.