Страница 136 из 420
Дух Господень подает блага всем, почему и разделяется в пророчестве Исаиином на семь дарований. "И почиет на нем,- говорится там,-Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господ ним исполнится" (Ис. 11, 2-3). Благодеяния Духа Святого названы и в церковных песнях в неделю Пятидесятницы: "Дух премудрости, Дух разума, благий, правый, умный, обладаяй, очищаяй прегрешения; Бог и боготворяй, Огнь от Огня происходяй; глаголяй, деяй, разделяяй дарования" (Третья Стихира на "хвалитех").Дух Господень не может не благодетельствовать не только достойным, но и недостойным, как "Сокровище благих: Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5, 45). Потому и каждый человек, делающий добро ближним, имеет на себе Духа Господня:
"праведник милует и дает" (Пс. 36, 21). Святитель Димитрий Ростовский (103, 720-721).
Что такое Дух Святой в первоначальных дарах Своих, это объясняет Он Сам Своими огненными языками. Он есть невещественный огонь, который действует двумя силами: светом и теплом - светом веры, теплом любви. Этот небесный свет, по выражению Соломона, "более и более светлеет до полного дня" (Притч. 4, 18); разгоняет мглу неведения и сомнений; открывает обман призраков, которые погрязший в чувственности разум нередко принимает за истину; дает человеку видеть себя самого в наготе тленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога, как источника света; сообщает "осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11, 1). По той мере, как свет от солнца правды умножается в уме, согревается и воспламеняется сердце. Божественная любовь изгоняет из него самолюбие; попаляет в нем терние плотских пожеланий; очищает, освобождает его и взаимно привлекает в душу новый свет. Слияние этих исходных даров духовных образует огненный язык, изрекающий закон Бога Слова в сердце (Пс. З6, 31) человека, изображающий в нем Христа (Гал. 4, 19), совершающий возрождение в жизнь духовную (113, 404).
Бывают минуты, в которые и преданный миру и плоти человек пробуждается от очарования, в каком они держат его; видит ясно, что прошедшая жизнь его есть цепь заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу, что дела его есть семя будущих казней, и что самые добродетели его не устоят перед взором вечного Судии. Он осуждает себя, трепещет всем существом своим, и отчаиваясь в самом себе, отчаянием влечется к упованию на Бога. Это расположение к покаянию есть не что иное как тот Дух, большой и сильный, "раздирающий горы и сокрушающий скалы" (то есть низлагающий гордость и умягчающий жестокие сердца), Которого посылает перед Собою проходящий Господь (2 Цар. 19, 11) (113,396).
"И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим" (Деян. 20,22)".
Прочитаем слова которые на этом пути говорил он пресвитерам Ефесским, прощаясь с ними: "И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20, 22-24).
Чудный Павел! Но если ты уже знаешь, что узы и скорби ждут тебя в Иерусалиме (хотя и не ведаешь, от кого и за что, так как ты ни перед кем ни в чем не виновен), и если знаешь это не по догадкам и заключениям, которые, хотя выводятся из обстоятельств, могут измениться, или обстоятельства могут быть познаны неточно, но знаешь по свидетельству Духа Святого, изрекаемому Его пророками, в непогрешимости Которого ты не можешь сомневаться; кто же тебя гонит в Иерусалим, когда ты еще на свободе? Никто, говорит он, я иду по влечению Духа.
Что такое влечение Духа? Неужели, действительно, Дух влечет в Иерусалим на страдания, как узника в темницу? Нет. Ибо мы видим, что когда люди, ему преданные, со слезами молили, чтобы не ходил в Иерусалим, он отвечал, что делает это не по необходимости, не поневоле, утверждает, что делает то, что хочет и к чему готов по доброй воле: "Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деян. 21, 13).
Каким же образом этот-не знаю, как назвать его-свободный, или, может быть, невольник, связанный Духом, шел в Иерусалим на страдание, как агнец на жертву, и был, однако, так доволен в этом состоянии, как агнец на тучной пажити? Павел был связан и влеком Духом, подобно тому, как Иисус возведен был Духом в пустыню после своего Крещения. Под это полномочное водительство и управление Духа подошел святой Павел, следуя на деле тому же умозрению и тем же правилам, которые преподавал другим, когда говорил христианам: "Дух Божий живет в вас" (1 Кор. 3, 16), и потому "Духа не угашайте" (1 Фее. 5, 19);
"Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (Гал. 5, 25); "поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5, 16), подобно как и святой Петр учил очищать души "послушанием истине чрез Духа" (1 Пет. 1, 22).
По той мере, как отказывают в удовлетворении похотям пло ти, плоть умирает для греха, и дух оживает для правды или добродетели.
И только чистой духовной мудростью, только любовью Божественной, только преданностью воле Божией, едва, так сказать, прикасающегося земле человека этот огонь духа водит и носит, куда призывает Бог и законы Царствия Его, хотя бы для этого надлежало идти сквозь огонь и воду, сквозь страдание и смерть. О блаженный плен! О сладкие узы! Неограниченно свободная неволя! Высоковладычественное рабство! Ибо что есть плен духа, как не всепобеждающее убеждение истины? Что есть узы духа, если не всеобъемлющая любовь? Добровольная неволя самоотвержения есть совершенная воля Божия, и глубочайшее порабощение закону духа есть высокое право гражданства в Царствии Божием, последняя цель которого не в том, чтобы поработить свободных, но чтобы рабов сделать свободными, и даже царями и иереями Богу нашему. Потому пленник и узник духа не захочет расторгнуть свои узы или выступить из своего плена ни для какой свободы плоти, ни для какого владычества в мире, ни по какому побуждению человеческому, каким бы оно ни казалось благовидным.
Сходны ли с истиной эти понятия о состоянии связанного духом, судите сами по собственным словам апостола: "я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией (Деян. 20, 24). Филарет, митрополит Московский (114, 516-517).
Как тело душою, так душа Духом Святым оживляется (104,619).
Дух Святой через слово Божие действует в сердцах (104, 619). Дух Святой на сердцах верующих пишет закон (104, 619).
Видишь, что когда огонь коснется ладана или какого другого благоуханного вещества, курится дым и восходит приятное благоухание,-так же бывает, когда сердца человеческого коснется благодать Святого Духа. Тогда восстанет в этом сердце воздыхание и истинная молитва, как благоухание, вызванное огнем, и восходит ввысь к Небесному Отцу, и обретает у Него благодать и милость. Это учит нас просить у Бога Духа Святого, чтобы он возбуждал в сердцах наших истинную молитву. Святитель Тихон Задонский (113, 405).
Внимание и умиление признаются даром Святого Духа. Только Дух может остановить волны ума, разбегающиеся повсюду (108, 148).
Явление духовной любви к ближнему-признак обновления души Святым Духом (108, 128).
Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным воздухом (108, 141).
Действие Святого Духа, от которого являются высокие молитвенные состояния, непостижимо для плотского ума (108, 150).
Вход в Царство Небесное, которое Святым Крещением насаждено в сердце каждого христианина, есть развитие этого Царства действием Святого Духа (108, 154).
Божественный и пренебесный Дух, сделавшись как бы душою человека, молится и плачет о нем... (108, 164).
Руководителем христианина должен быть Дух Святой, как руководителем ветхого человека - плоть, кровь и дух лукавый (108, 501).
Кто углубляется постоянно в Писание, изучает его в смирении духа, испрашивая у Бога разумения молитвой; кто направляет по евангельским заповедям все сокровенные движения души, тот непременно становится причастником живущего в них Святого Духа (109, 3).
Изливается в сердца наши любовь вместе с Духом Святым, она - Его Свойство. В кого нисходит Дух Святой, в том является Его свойство-любовь (109, 55).