Страница 39 из 68
Признаком нерадения, как указывает преподобный Исаак Сирин, является прежде всего охлаждение к молитве: человек любил молиться, посещать храм, но ему вдруг стало лень это делать. Конечно, периодически на всех нападают уныние и леность, порой это связано с физической усталостью. Но как только человек перестает стремиться к духовным подвигам, начинает давать себе поблажки, "льготы", как говорит святитель Феофан Затворник, он тут же впадает в нерадение.
Тревожно, если человеку в течение длительного времени лень ходить в храм, лень причащаться Святых Христовых Таин - ведь для христианина естественно алкать и жаждать этого Небесного Хлеба Жизни, - лень слушать Слово Божие, читать духовные книги, понуждать себя на исполнение евангельских заповедей. Он начинает проводить рассеянную жизнь, ходить в гости, на концерты, гулять, развлекаться, часами просиживает у телевизора.
Постепенно в нем угасает стремление к духовной жизни и оживают страсти, которые начинают его увлекать. Ему кажется интересным заработать хорошие деньги, стать начальником, или куда-нибудь поехать, например, в Африку, поохотиться на слонов, и т. п. Все это бесовские мечтания, ложь, потому что по хорошей русской пословице, "не все то золото, что блестит". Здесь важно суметь остановиться. Такую брань с нерадением, т. е. с унынием и леностью предстоит понести всем христианам, но победить в этой брани, к сожалению, удается далеко не всем.
- А почему в нерадение впадает человек, который раньше был ревностным?
- По разным причинам. Прежде всего из-за неправильной ревности - ревности душевной, о чем уже было сказано выше. К правильному подвигу богоугождения примешивается излишняя мера поста или молитв. Поэтому святитель Игнатий (Брянчанинов) и говорит, что подвигу, пусть даже небольшому, но постоянно совершаемому, нет цены. А когда человек берет выше сил, он обязательно потом впадет в нерадение, и вообще может уйти из Церкви.
Впасть в нерадение можно также по причине усвоения неправильных понятий о духовной жизни. Приняв неправильные понятия, человек начинает их исполнять, а поскольку они неправильные, его подвиг не угоден Богу.
Бывает и так, что человек сначала ревностно подвизается, но потом впадает в нерадение, начинает лениться, как бы устает. Такой человек не имеет постоянства, не имеет терпения в своем подвиге и оставляет свою первую любовь (Откр. 2, 4) к Богу, как это называет прп. Иоанн Лествичник. Иногда это случается под влиянием соблазнов внешнего мира. Об этом повествует притча о сеятеле, о которой мы уже говорили (см. Мф. 13, 3 - 8). Вышел сеятель сеять семя свое, и одно семя упало при дороге, другое на камне, а третье - в терниях. И вот выросло терние - многочисленные соблазны - и подавило росток - росток ревности, - который начал пробиваться.
Только тот не потеряет своей веры, кто пребыл в постоянстве подвига, не оставил своего упования. Напротив, все соблазны, искушения и беды, страстное желание дьявола отнять у него росток семени царства небесного, еще больше укрепят его в ревностном служении Богу. Как говорит Священное Писание, грехопадение кто уразумеет, от тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13).
Отход ревностного человека от Бога совершается в глубине сердца. Поэтому пока мы на земле, все может случиться: святые люди и чудотворцы падали, впадали в ересь, в нерадение. Готовясь к святому Причащению, мы все читаем прекраснейший канон Божией Матери - Параклисис, который напечатан в каждом молитвослове. Человек, написавший его, по свидетельству святителя Игнатия (Брянчанинова), потом отпал от Церкви и кончил очень плохо. Сначала он был причастен благодати, имел глубокие чувства и горячо молился Божией Матери, умоляя Ее о помиловании, а потом перестал соблюдать заповеди и тяжко, глубоко пал, так и не принеся покаяния.
В житиях святых описано немало случаев, когда люди, впавшие в нерадение и после этого жившие в грехах, потом каялись и выбирались из этого состояния. Но в жизни такие примеры все-таки редки. Человек, приходя в нерадение, как бы постепенно "засыпает", и, к сожалению, потом его весьма трудно "разбудить", ибо он впадает в гордость и приобретает греховный образ мыслей. Никого уже не слушаясь, никому не внимая, он начинает лукаво оправдывать свои страсти. Для него нет авторитета, и поэтому пробудить его от греховного сна может только один Господь. Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что избавиться от лукавства могут помочь только Ангелы Божии, а от гордости - только Сам Господь.
- Что делать, если человек все-таки впал в духовное нерадение?
- Думаю, начать нужно с исповеди. Надо найти священника, который поможет: помолится, под-скажет, что делать. У преподобного Симеона Нового Богослова есть интересный рассказ о юноше Георгии, который, будучи человеком ревностным, занимался молитвой Иисусовой под руководством духоносного старца и поднялся до таких высот, что видел Фаворский свет на молитве. Но, имея должность при царском дворе, он постепенно впал в нерадение, потом в различные смертные грехи и дошел до того, что не только лишился возможности видеть Фаворский свет, но совсем не помнил своих прежних духовных переживаний. Ему не хотелось молиться, читать Евангелие, а когда он брал в руки эту Книгу, то понимать прочитанное уже не мог. Единственное, что в нем сохранилось - это благоговейное уважение к своему старцу.
Георгий периодически его посещал и беседовал с ним. Старец отвечал на его вопросы и осторожно пытался привести к покаянию. Молитвы духоносного старца, его слова, а главное, пример святой жизни, в конце концов, коснулись сердца юноши, и он прямо из кельи старца ушел в пустыню, в святую обитель, и там подвизался, каялся, пока его вновь не осиял Фаворский свет.
Покаяние в нерадении и в других грехах принести возможно, но для этого нужно очень много сил. Поэтому я советую найти ревностного человека, пример и слово которого помогут выйти из этого состояния.
- Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что иноку, который в начале своего подвига был очень ревностным, если он охладеет, могут помочь воспоминания о прежней подвижнической жизни, а того, кто с самого начала жил нерадиво, обратить уже очень трудно. Имеет ли смысл мирянам вдохновляться своей первоначальной духовной ревностью, которая, во многом, возможно, была "не по разуму"?
- Новоначальный потому и называется так, что ничего не знает, ничего не имеет, кроме благого желания, которое пока еще во многом плотское. Но поскольку Бог его призвал и человек принял святое Крещение, то в нем есть духовный стержень, желание жить с Богом. Это и нужно вспоминать тогда, когда впадаешь в нерадение. Любому, наверное, есть что вспомнить из поры своей духовной юности. Наше совершенствование - это кропотливейший труд длиной в целую жизнь, поэтому нужно терпеливо ждать его плодов. Один из этих плодов заключается в том, что человек освобождается от душевной ревности и постепенно обретает правильное понимание духовного подвига. Постепенно он приходит к молитвенному деланию, борьбе с помыслами, смирению, кротости, послушанию. Новоначальный, например, не может понять истинного значения слова "смирение", но со временем, когда увидит смиренных людей, начинает многое осознавать.
Об эгоизме и рассеянности
Можно ли сказать, что главным препятствием к ревностной жизни по заповедям является эгоизм?
- Несомненно, это так, потому что эгоизм - это неправильная любовь к себе. Нам заповедано в Евангелии возненавидеть свою душу: Кто не возненавидит и самой жизни своей, кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную, - сказал Господь (Лк. 14, 26, 27; Ин. 12, 25). В данном понимании душа - это то ветхое, падшее, что в нас есть: наши страсти и греховность. Это состояние падения своей души нужно возненавидеть, и возненавидеть ревностно, постараться сделать все для борьбы с грехами и страстями, потому что все страсти приводят к эгоизму. Человек любит исключительно самого себя, считает, что он самый главный, а мир и все люди существуют для удовлетворения его страстей и амбиций.