Страница 11 из 32
А имеющий произвестися во епископа должен избираем быти от епископов, яко от святых Отцов в Никее определено в правиле" (3 пр.).
Вслед за тридцать первым, тридцать вторым и тридцать третьим правилами, рассмотренными нами выше, в нашем сборнике помещено правило (34), которое читается так: "Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его, яко главу, и ничего, превышающего их власть, не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех, да тако будет единомыслие". Дрей думает, что это правило взято из девятого правила Антиохийского собора [108]. Но мы легко можем заметить, что Антиохийское заимствовано из апостольского, а не наоборот. И в самом деле апостольское правило читается так: "Епископам всякого народа подобает знать первого в них", а Антиохийские отцы, возобновляя это правило, изъясняют его в следующих словах: "В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечения о всей области" и проч. Здесь мы замечаем, что апостольское старшего епископа называет просто первым епископом, а Антиохийское - епископом митрополии. Отсюда ясно, что это апостольское правило постановлено было прежде, чем имя митрополитов появилось в церкви; а известно, что только с VI века первенствующие епископы стали называться митрополитами.
Посему, если бы апостольские правила были изданы после Антиохийского собора, то епископ, начальствующий над другими, назывался бы не первым епископом, а митрополитом. А что рассматриваемое нами правило действительно составлено прежде Антиохийского, это ясно еще из того, что Антиохийское правило ссылается уже на древнее правило ( ο οεο ε ε ο). Но как бы ни представлялось это правило древнейшим Антиохийского, и как бы ни назывался здесь митрополит, во всяком случае, Дрей считает рассматриваемое правило позднейшим по происхождению потому, что в нем указаны такие права старшего епископа, какими митрополиты стали пользоваться только со времен первого Вселенского собора. Но нисколько не подлежит сомнению, что звание митрополита или, лучше сказать, старшего епископа, весьма рано вошло в состав церковной иерархии и еще во времена глубокой древности христианской было облечено особенными правами и преимуществами в церкви. По мнению многих ученых изыскателей христианских древностей, учреждение в церковной иерархии звания старшего епископа с правами, принадлежащими митрополиту, относится ко временам самих апостолов. Уссерий, Беверидж [109] и многие другие полагают, что такое звание установлено было еще самими апостолами.
Основание этого мнения можно находить даже в свидетельстве святого Иоанна Златоуста, который говорит о Тите, что ему от апостола Павла поручен был весь остров Крит, и все тамошние епископы находились под его начальством; тот же святой Златоуст свидетельствует и о Тимофее, что ему поручено было управление целою Азийскою областью [110]. Такое свидетельство Златоуста находит для себя подтверждение в церковной истории, которая говорит, что Кипрские митрополиты с древних времен пользовались правами и преимуществами, им предоставленными, и получили новое право на удержание их за собою на III Вселенском Ефесском соборе [111]. Шестым правилом первого Вселенского собора подтверждены древние права и преимущества Александрийского епископа. Блаженный Августин упоминает о первенствующем епископе Нумидийском и Карфагенском, управлявшем многими областями в Африканской церкви [112]. Еще прежде Августина Евсевий заметил об Иринее (около 178 года), что он был не только Лионским епископом, но и епархиальным начальником всей области Галльской [113].
Тот же Евсевий свидетельствует, что Поликрат, епископ Ефесский, Пальма, епископ Амастрийский, Феофил Кесарийский и Нарцисс Иерусалимский как первенствующие каждый в своей области епископы пользовались правом председательства на бывших тогда поместных соборах, а именно: первый председательствовал среди епископов Азийских, второй - Понтийских, третий - Палестинских и проч. [114] Таким образом, теперь уже несомненно, что рассматриваемое правило по содержанию своему принадлежит к древнейшим и нисколько не чуждо происхождения апостольского.
Нет никакого сомнения и в том, что следующее правило (35), запрещающее епископам совершать рукоположение вне своих епархий, ведет свое начало от апостолов. Это правило было в силе в первые века. Уже с IV столетия мы находим такое запрещение постоянно повторяемым на соборах [115]. Ясно, что рассматриваемое нами правило существовало гораздо прежде IV века. И ничто не препятствует нам признать его апостольским. Если несомненно, что апостолы постановили предыдущее правило, которое между прочим ограничивает власть каждого епископа пределами вверенной ему церкви или паствы, то всего естественнее им постановить и настоящее правило, так как оно находится в теснейшей связи с предыдущим.
Но это нужно было только тогда, по обстоятельствам того времени, а в другое время это могло бы вредить порядку церковного управления, нарушать права и взаимные отношения епархиальных епископов между собою и подавать повод к большим злоупотреблениям, особенно со стороны людей, не отличных достоинствами и искренним усердием к благу церкви. А так как апостолы издавали свои правила не для своего только времени, то они, конечно, могли предвидеть такие последствия, и в предотвращение их постановили правило, которое повелевает епископов, поставляющих по чужим епархиям клириков, извергать из сана вместе с поставленными.
Что тридцать шестое апостольское правило, которое говорит о том, как нужно поступить с епископом, отказывающимся от епархии, ему порученной, и с народом, не принимающим к себе назначенного епископа, ведет свое начало от апостолов, в этом мы легко можем убедиться, если только обратим внимание на то, как в первые времена церкви происходило избрание епископов. Известно, что от самых первых времен христианства, по примеру церкви апостольской (Деян.6:2-3), в деле избрания епископов принимали участие не только церковные власти, но и весь клир и даже народ. Так говорит об этом святой Климент Римский: "Епископы, поставленные самими апостолами, или после их другими достославными мужами, с согласия всей церкви поставлены" (1Кор. 46) и проч. Святой Киприан так изображает в свое время порядок избрания и поставления епископов: "Надобно тщательно сохранять предание и установление апостольское, чтобы для законного поставления (епископа) собрались к тому народу, которому надобно поставить епископа все ближайшие епископы областные, и избрание происходило в присутствии народа. И повсюду так делается, что на епископство возводятся избранные с общего послания всей паствы и по определению епископов" [116].
И нередко случалось, что пастыри, самые достойные своего звания, избираемы были по общему желанию православного народа: так, например, по единогласному желанию народа избран был святой Афанасий в епископа Александрийского, святой Амвросий в епископа Медиоланского [117]. Но в древности многие достойные мужи отказывались от епископского сана или по своему смиренномудрию, или же по обстоятельствам времени, тяжким для истинных служителей веры. Известно также с другой стороны, что епископы иногда не были принимаемы в свою епархию не по своей вине, а по злобе народа, что действительно случалось в те времена, когда народ или по грубости и невежеству, или по наущению еретиков и других врагов церкви, не хотел иногда принимать к себе пастырей достойных и хотел самовольно избирать их [118]. Так как, без всякого сомнения, могли быть подобные случаи и в первые века, то, по всей вероятности, в предотвращение их и было постановлено в те времена рассматривамое нами правило. И если это правило уже с древних времен известно под именем апостольского, то после всего сказанного нами с несомненностию можно заключить, что подобное правило постановлено было если не самими апостолами, то их ближайшими преемниками на основании сохранившегося от них предания.