Страница 32 из 32
1 Полное название ст.: Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества.
==243
старцах, и потому внешняя деятельность старческая значительно расширилась. Имея обращение с мирянами самого разнообразного положения, о. Амвросий, по преимуществу «народный пастырь», видя их душевные скорби и нужды и болея за них душою, и стремился помочь им между прочим назидательным чтением. Таковы были результаты деятельности оптинских старцев.
Если мы от идеалов древнеотеческих, начертанных в первой части нашего труда, и посильного их осуществления в наше время в Оптиной пустыни обратимся к большинству современных русских обителей, то должны будем признаться, что многие из них, к несчастью, не удовлетворяют своему высокому назначению. Юноша, приходящий из мира с чистым стремлением к совершенству, мало иди вовсе не находит себе поддержки. На него смотрят как на работника монастырского, и если он исправно несет свое послушание и трезво ведет себя, то от него ничего более и не требуется. Вот как изображает в своих письмах к разным духовным лицам современное положение монастырей о. Антоний (Бочков) 1. «Монашеская дисципли-
1 Отец Антоний (Бочков) положил начало иноческой жизни в Оптиной пустыни при старцах Леониде и Мака-
==244
на до того ослабела, что духовные желания и искры просвечивают только в новоначальных, приходящих с надеждою спастись и с полным незнанием нашего бедственного положения, а чем долее живет монах, тем более удаляется от монашества и прилепляется к миру. Щегольство, неизвестное древним, блеск, умение говорить и поступать по-мирскому — все это с древними страстями растет, заглушая вовсе пшеницу сильными плевелами… Теперь нас облегает густая тьма, и чем более вникаю я в состояние монашества нашего времени, тем более опасаюсь за будущее!» Нельзя, конечно, отрицать того, что в каждом монастыре есть несколько иноков истинно праведной жизни, которые, как умеют, искренно стремятся к совершенству; это по большей части такие чистые души, которые живут своей внутренней жизнию, мало или вовсе не обращая внимания на окружающую их грубость. Есть между ними и такие, которые болят душою за своих братии и искренно желали бы им помочь, но, к сожалению, их голос и уменье слишком слабы. Един-
рии, впоследствии был игуменом Череменецкого монастыря, умер на покое в Николо- У грешском монастыре Московской епархии. Отличался высокой духовной жизнию.
==245
ственно, чем можно поднять наши монастыри, — это введением в них старчества и чтением книг аскетических; инициатива этого дела должна принадлежать настоятелям, которых следует выбирать не столько из людей с хозяйственными способностями, сколько из иноков духовной жизни, которыми еще не вовсе оскудели русские обители. Тогда не только пустынные и общежительные обители, но даже и штатные могли бы еще сослужить великую службу православному русскому народу. В первых обитали бы строгие подвижники, которые примером своей высокой жизни, своим исполненным духовной мудрости словом поддерживали бы веру и добрую нравственность в русском человеке, вторые могли бы оказывать помощь простолюдину широким развитием благотворительности: церковноприходскими школами, больницами, благолепным богослужением с чтением поучений и проповедей и ласковым, внимательным отношением братии не только к богатым и знатным лицам, но и ко всем приходящим в обитель.
==246
00. htm - glava19
Отзыв на сочинение иеромонаха Трифона" Древнехристианские и оптинские старцы'"
Сочинение состоит из двух частей, намеченных самим заглавием. Первая часть имеет целью обосновать законность и высокую пользу старчества чрез описание некоторых сторон жизни древнего монашества и чрез изложение святоотеческих изречений о старчестве. Последние автор выбирал с похвальным усердием из обширной переводной аскетической литературы, очевидно хорошо ему знакомой. Глава диссертации, содержащая в себе означенные выписки, может служить патриотическим указателем по предмету старчества, особенно если же привнести более выдержанное и обоснованное разделение. Во второй части своего сочинения автор делает исторический очерк старчества в Оптиной пустыни, предпослав ему несколько слов об истории русского подвижничества вообще и в частности краткий очерк жизни и деятельности восстановителя старчества, знаменитого о. Паисия Величковского и ученика его о. Феодора, бывшего руко-
ΨΓΒ ΟΡ, ф. 172, к. 415, ед. хр. 3 (прим. ред.).
==247
водителем старцев оптинских. Последним автор посвящает отдельные краткие четыре биографии и характеристики. Он указывает как общие всем этим старцам черты духа, так и те свойства, которые отличали этих высоких подвижников друг от друга. В старце Леониде он считает такой чертой пламенную ревность, в о. Макарии - смирение, в о. Амвросии - любовь. Сочинение проникнуто горячим сочувствием к иноческому подвигу и написано с одушевлением, но при широте темы не везде видна продуманность в изложении и основательность в выводах. Степени кандидата богословия оно вполне заслуживает. Балл 4.
Р[ектор] Архимандрит Антоний 1 1895. 24 апр.
1 Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий, 1863-1936) - богослов, преподаватель многих духовных учебных заведений, с 1890 по 1895 г. был ректором Московской Духовной Академии в сане архимандрита (прим. ред.).