Страница 11 из 32
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников 16, 12.
2 Там же. 2, 15.
3 Там же. 2, 14.
==79
жертву сына своего '. Так поступали и отцы, повиновались отцам своим, и их наставления слушали, оттого преуспели, возросли и сделались сами учителями. Так должно подражать тем, кои покорны были отцам своим и их во всем слушались и которых при помощи Божией научили всему, чему сами научились у отцов своих и что предали сынам своим 2. Но пример брать следует не с того, кто слабее, а кто совершеннее тебя. И св. Антоний считал столь полезным спрашивать других, что даже сам учитель всех обращался с вопросом к ученику, преуспевшему однако ж, и как тот сказал, так и поступал 3.
Но если старчество столь полезно для каждого христианина, то. для монаха, если обратим внимание на определение его у святых отцов, оно безусловно необходимо, конечно, для желающего должным образом проходить путь иноческой жизни. «Монах, — говорит св. Иоанн Лествичник, — есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто
1 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 819.
2 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 1, 68 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Там же. 2, 144.
К оглавлению
==80
держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле. Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств. Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный. Монах есть тот, кто, скорбя и болезнуя душою, всегда памятует и размышляет о смерти, и во сне, и во бдении» 1. Монах, наконец, есть бездна смирения, в которую он низринул и в которой потопил всякого злого духа 2. «Посему, — продолжает он, — когда хотим выйти из Египта и бежать от фараона, то и имеем необходимую нужду в некоем Моисее, т. е. ходатае к Богу и по Боге, который, стоя посреди деяния и видения, воздевал бы за нас руки к Богу, чтобы наставляемые им перешли море грехов и победили Амалика страстей. Итак, прельстились те, которые, возложив упование на самих себя, сочли, что не имеют нужды ни в каком путеводителе, ибо исшедшие из Египта имели наставником Моисея, а избежавшие из Содома — ангела. И одни из них, т. е. исшедшие из Египта, подобны тем, которые с помощию врачей исцеляют душевные страсти; другие по-
1 Иоанн Лествичник. Слово 1, 4.
2 Там же. 23, 27.
==81
добны желающим совлечься нечистоты окаянного тела, потому они требуют помощника — ангела, т. е. равноангельного мужа, ибо по гнилости ран потребен для них и врач весьма искусный» 1. «Я не знаю другого падения монаха, кроме того, когда он верит своему сердцу», — говорит другой подвижник 2. Из сказанного очевидно, что, так как ни в одном деле, предполагающем какой-нибудь закон, невозможно успеть несвойственными ему способами 3, так для монашества, как и для всякого жития, свое время и свой чин 4. Идущий самочинно путем иночества легко погибает 5. Поэтому и упражнение в благоугождении Богу по Евангелию Христову бывает успешно при удалении от мирских попечений и при совершенном удалении себя от развлечений, ибо телесные страсти не приходят в бездействие и лукавые помыслы не оскудева-
' Иоанн Лествичник. Слово 1, 7.
2Дopoфeй. Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 74.
3 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 5 // Творения. Ч. 5.
4 Исаак Сирин. Слово 11 // Слова подвижнические. С. 74.
5 Иоанн Лествичник. Слово 26, 237.
==82
ют без пустыни 1, и при делании всего с советом отцов своих 2. Если же, что очень редко, немногими приобретается и превышает возможность общей добродетели, т. е. что некоторые достигают высокой духовной меры, научаясь непосредственно от Бога, то это, как сделанное выше состояния слабой человеческой природы, надобно отличать от общих заповедей, считать не столько примером для подражания, сколько делом удивительным 3. Ибо чин обычный домостроительству иноков с чином общим для людей, а что бывает по Божию смотрению, того нельзя выставлять на вид для дел общих 4. Самое призвание к иночеству бывает тремя способами. Первое непосредственно от Бога, второе чрез человека, а третье от нужды 5. Обычнее всего испытавшие благонадежность сего пути от радости провозглашают свое обретение и по человеколюбию приглашают к участию в оном, Сам же
1 Исаак Сирии. Слово 1 // Слова подвижнические. С. 2.
2 Исаия Египетский. Слово 17, 7.
3 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 19, 8.
4 Исаак Сирин. Слово 14; Слово 1 // Слова подвижнические. С. 85, 8.
5 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 3, 4.
==83
Господь с неба указывает его лишь иногда, поколику нужно, как, например, Аврааму 1.
1 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день рождения Его Императорского Величества благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича // Слова и речи. Ч. 3. С. 43.
==84
00. htm - glava08
Частное приложение старчества
00. htm - glava09
Историческое развитие старчества. Два вида старчества
Господь Иисус Христос, основав Церковь Свою на земле, учредил в ней особое сословие людей, составляющих иерархию, и ему собственно вверил власть и вменил в обязанность учить и руководить людей на пути ко спасению. Так действительно и было в первые времена христианства, когда у верующих, по выражению дееписателя, были сердце и душа едина (Деян. 4, 32) и жизнь стояла на высокой степени нравственного совершенства. Но увеличение числа их, по общему закону жизни человеческой после падения, повлекло за собой упадок нравов отчасти вследствие возвращения многих, не выдержавших ощущаемых во время борьбы с прежним навыком противящихся им и борющихся с ними помыслов 1, к прежней жизни
[Макарий Египетский. Беседа 32, 9.
==85
греховной, а главным образом потому, что с утверждением христианства мирскою властию некоторые стали принимать его более из расчета, нежели по убеждению, не стараясь проводить в жизнь его живительные начала. Поэтому живущие в мире в тесных связях с мирскими людьми, много познав порок, лишились возможности очищать ум 1 и в уединении и безмолвии удобнее стало побеждать врага и достигать совершенства 2, нужного пастырю для успешного исполнения возложенных на него обязанностей согласно с учением апостола. Не каждый, конечно, мог удовлетворять этому требованию, почему почувствовался недостаток в пастырях, достаточно приготовленных пустыней, особенно когда число их со временем потребовалось увеличить, и уже после первого века на ряду с достойнейшими Афанасием и Василием Великими, Григорием Богословом и Иоанном Златоустым мы встречаемся с личностями, в нравственном отношении далеко не соответствовавшими своему назначению и не исполнившими своих пастырских обязанностей.
1 Исаак Сирии. Слово 5 // Слова подвижнические. С. 36.
2 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 1, 57 // Добротолюбие. Т. 1.
==86
Вот почему, когда народ верующих стал бесчилен, то благодать Духа Святаго устроила, чтобы к архиереям и иереям прибавлены были еще и игумены и другие духовные отцы из иночествующих, которые делами показывают твердую веру во Христа, истинного Бога нашего, и имеют в себе благодать Духа Святаго, чтобы и они сопастырствовали вместе с теми и содействовали во спасение тех, кои желают спастись 1. В этих словах Симеона Нового мы имеем указание на два рода старчества, в коих оно постоянно проявлялось в Церкви. В одном старец является непосредственным избранником Божиим без административного значения в Церкви. В другом он вместе пастырь и наставник, занимая обыкновенно место настоятеля обители или другую начальственную должность, избирается же Самим Богом или непосредственно, каковы по большей части все святые основатели монастырей, или чрез общественное мнение, или, наконец, чрез указание предшественника, т. е. по преемству. Таковы многие из непосредственных святых устроителей обителей. Первый представитель первого рода старчества является уже на рубеже двух Заветов — это св. Иоанн
1 Симеон Новый Богослов. Слово 11, 1 // Слова. Вып.1.
==87
Предтеча Господень. Народ, толпами грядущий к нему за наставлением, и его уроки о покаянии и верном пути ко спасению, необыкновенно простые и общедоступные, не составляют ли признаков старчества в том виде, как оно впоследствии выразилось?
Затем, когда первоначальное проявление аскетизма, в котором люди, отрешаясь от мира и житейских забот, пребывали в своих домах, в них находя уединение, стало по расширении христианства неудобным, возник новый способ удовлетворения аскетических стремлений в анахоретстве, т. е. в отшельническом уединении, в удалении от мира. Первым сделавшимся известным народу анахоретом был св. Антоний Великий, о котором александрийский святитель св. Афанасий говорит, что «он, как врач, дарован был Богом Египту»1. В нем мы видим старца, который, непосредственно избранный Богом, исполнял свое пастырское служение без всякого начальственного значения в Церкви. К нему, когда слава о святой жизни его распространилась, начали стекаться толпы мирян и монахов за наставлением и укреплением в жиз-