Страница 53 из 53
15
Срв.: введение к первому тому цикла «Cor inquietum» «Великий инквизитор», названное «Философия и поэзия», в котором предпринята попытка шире разъяснить и обосновать сущностное тождество философии и поэзии. Это введение служитметодическимобоснованием для всех сочинений данного цикла.
16
Лаплас (Laplace) Пьер Симон (1749-1827) – франц. ученый, сыгравший своими открытиями в области теоретической астрономии, математики и физики выдающуюся роль в развитии естественно-научных взглядов на природу.
17
M.Heidegger. Über den Humanismus. Frankfurt/M., 1949, cтр. 36-37.
18
экзегеза (гр. exēgēsis – разъяснение) – разъяснение содержания и смысла библейских текстов, основанное на принципах герменевтики.
19
Новалис (Novalis) псевдоним, настоящее имя и фамилия – Фридрих фон Харденберг (Hardenberg) (1772-1801) – немец. поэт и философ.
20
время заметил W. Von
21
Philosophie –Heidelberg – 1948 – Стр. 359.
22
Op. cit. – Стр. 360
23
Philosophie – Стр. 441.
24
Ibid.
25
Sein und Zeit – Tübingen – Стр. 1949. – 113.
26
Op. cit. – Стр. 62.
27
Блаженный (Sanctus) Августин (Augustinus) Аврелий (354-430) – христианский философ и теологб один из «отцов Церкви» у католиков. Представители религиозного экзистенциализма видели в бл. А. одного из своих предшественников.
28
Heidegger справедливо заметил, что повседневность не тождественна примитивности (Sein und Zeit, cтр. 50). Напротив, он считает, что повседневность это состояние человека высокой культуры. Возможно потому, что пропасть в своих творениях значительно легче, нежели в нас окружающем Божьем мире (замечание автора – А. М.).
29
Sermo de disciplina christiana – Migne P. L., 40 – Стр. 672.
30
Über die Liebe – Stuttgart – 1949 – Стр. 39.
31
греческий мифологический персонаж.
32
Клагес (Klages) Людвиг (1872-1956) – немецкий психолог и философ-иррационалист.
33
Philosophie – Стр. 493.
34
Срв. – ibid.
35
«превращен в ничто» (лат.).
36
лат.vulgatus– обычный, распространенный. Vulgata – латинский перевод Библии, перевел св. Иероним в 390-450.
37
Philosophie – Стр. 469.
38
Акцентируемая в этом разделе связь человека с небытием и этой связью порожденный страх рассматриваются здесь в светеприродногоума. Это ответфилософиина вопрос, как бывает существо, которое не имеет в себе основы для существования (замечание автора – А. М.).
39
Experimentum medietatis – München – 1947 – Стр. 12.
40
Was ist Metaphysik? – Frankfurt a. M., – 1949 – Стр. 30.
41
В страхе проявляющаяся возможность не быть раскрывает перед нами и другой аспект бытия, именно, что бытие бывает по велению другой Воли: что если бы эта Воля его не держала бы, бытие действительно растеклось бы в этом бесконечном море небытия. В страхе мы действительно ощущаем, что бытие не только скользит, но и то, что оно поддерживается. Мы чувствуем необходимость в поддержании бытия. Поэтому страх перед лицом небытия никогда не является отчаянием: в страх вплетена и надежда и вера (замечание автора – А. М.).
42
М. Heidegger справедливо замечает, что страх в человеке может пробудиться во всякий момент: для того, чтобы он пробудился не надо никаких чрезвычайных событий (срв. Was ist Metaphysik? – стр. 34.). Не отрицая такой возможности, мы все же должны признать, чтонекоторыемоменты обладают особой силой для возбуждения страха. К таким моментам мы и причисляем так называемые пограничные ситуации (замечание автора – А. М.).
43
Philosophie – Стр. 492.
44
«одно, что необходимо» (лат.)
45
Познание того,что бытие естьМ. Heidegger назыветчудом из чудес(Was ist Metaphysik? – стр. 42). И называет совершенно правильно, ибо самым удивительным, никогда невыраженным и непостижимым является как раз то, что бытие,могущее не быть, все жеесть(замечание автора – А. М.).
46
В этом, как представляется, содеpжится обоснование утверждения А. Schopenhauer`а, что каждый человек является прирожденным метафизиком, что он единнственная метафизическая тварь на земле (Einleitung in das Studium der Philosopchie, Gesamm. Werke, 9, стр. 79-80. Herausg. von Deussen, München, 1913), а также и того, почему М. Heidegger метафизику называет основой существования и даже самим существованием (Was ist Metaphysik?, 38) и почему для Jaspers`а философствование есть «высветление экзистенции», дающее возможность постижения реальности бытия (Philosophie, 27-28). Философия, будучи интенсивнейшим и чистейшим мышлением, естественным образом становится самым настоящим построением нашего бытия, самой главной функцией нашего существования. Поэтому она не является ни профессией, ни чем-то побочным для человека. Она, по утверждению того же Heidegger`а, принадлежит природе человека (ор. сit., 37). Человек философствует всегда и везде, ибо всегда и везде он озабочен тем, чтобы быть (замечание автора – А. М.).
47
Philosophie – Стр. 231.
48
Эсхил. Прикованный Прометей. – Античная литература. Греция. Антология. – Москва – Высшая школа – 1989. – Стр. 238-239 (пояснение переводчика – Т. К.-М.).
49
К этой мысли вернемся несколько позже. Здесь же она служит только указанием на личностный характер экзистенциального мышления (замечание автора – А. М.).
50
А. Мицкевич. Дзяды. – Избрание сочинений. – Т. 3 – Москва – 1952. – Стр. 161 (пояснение переводчика – Т. К.-М.).
51
Р. М. Рильке. Избранные сочинения. – Москва – 1998. – Стр. 531-532 – (пояснения переводчика – Т. К.-М.).
52
Там же – Стр. 540.
53
Нетрудно заметить, что в мировоззрении Rilke место Христа–Логоса занимает Орфей и что христианские взаимоотношенния Вечного Логоса с миром перенесены на этого мифологического бога. Как Христос своим словом обновит бытие, так и Орфей словом своей песни обновляет его. На земле, которой коснулась песнь Орфея, как и в преображенном могуществом Христа мире, все объединяется в единстве и согласии. Разве не напоминает сонет Rilke, где он говорит о животных («Тот, кто завывал и кто ревел, – он был для них ничтожен»), которых коснулась песнь Орфея, пророчества Исайи, что ягненок будет лежать рядом со львом. Орфей – это натуралистический спаситель мира. Это Христос от мира сего, который приходит не из другого потустороннего мира, но из нашего внутреннего. Он несет не страдание, но слово поэта, которым спасает землю, возвращая ее в первоначальное ее бытие. В этом нет ничего удивительного, ибо по прохождении двух тысячелетий всякий «спаситель» приобретает черты Христа (замечание автора – А. М.).
54
Was ist Metaphysik? – Стр. 46.
55
Sein und Zeit – Стр. 5.
56
Срв. – Über den Humanismus – Frankfurt a. M. – 1949 – Стр. 29.
57
«Да возрадуются» (лат).
58
А. Мицкевич. – Дзяды – Избранние сочинений – Т. 3 – Москва – 1952. – Стр. 158.
59
Там же.
60
Там же. – Стр. 161-162.
61
Там же.– Стр. 162.
62
Там же.– Стр. 163.
63
Ефм же – Стр. 165.
64
Там же. – Стр. 165.
65
Там же. – Стр. 166.
66
Там же – Стр. 160.
67
Там же. – Стр. 159.
68
Р. М. Рильке. Дуинские элегии (элегия вторая). – Избранные сочинения. – Москва – 1998 – Стр. 510-511.
69
Там же. – Элегия восьмая. – Стр. 527- 530.
70
Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung im Kosmos – 1940 – Стр. 426.
71
Срв. Sein und Zeit – Стр. 126-127.
72
Срв. – Sein und Zeit – Стр. 52–53.
73
Р. М. Рильке. Избранные сочинения. – 1988 – Стр.516.
74
Там же – Стр. 529.
75
Там же.
76
Там же – Стр. 527.
77
«ненавижу толпу простолюдинов» (лат.)
78
Больнов (Bollnow) Отто Фридрих (1903-19?) – немецкий философ, теоретик педагогики, последовательфилософии жизни.
79
Existenzphilosophie – Стр. 426.
80
Р. М. Рильке. Избранные сочинения. – Стр. 551.
81
Р. М. Рильке. Элегия девятая. – Избранные сочинения – 1998. – Стр. 531.
82
«Трезвитесь, бодрствуйте» (лат.).
83
Р. М. Рильке. Избранные сочинения – 1998. – Стр. 510-512.
84
La notion du temps. – In: Philosophia perennis – II – 1930. – Стр. 860.
85
Боэций (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (около 480-524) – позднеримский философ, теолог, поэт.
86
Ницше (Nietzsche) Фридрих (1844-1900) – нем. философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт, родоначальник направления философии жизни.
87
То, что произведение культуры не является реальным бытием, но только знаком и символом, относится к темам философии культуры. Данную тему автор развил в своей студии «Сущность и существование произведения культуры», которая находится в рукописи (замечание автора – А. М.). Есть основание предполагать, что упоминаемая автором работа так и осталась в рукописи, хотя в своих статьях он часто обращался к этой теме (замечание переводчика – Т. К.-М.).
88
Р. М. Рильке. Избранные сочинения – 1998. – Стр. 526.
89
Там же – Стр. 527.
90
буквально: «срывай день,радуйся дню, пользуйся случаем» (лат.)
91
буквально: «срывай день,радуйся дню, пользуйся случаем» (лат.)
92
Ф. Достоевский. Великий инквизитор – Антихрист. Антология. – Москва – 1995 – Стр. 84.
93
Срв. Existenzphilosophie – Стр. 328.
94
Восьмая элегия Рильке.
95
Сафо (Sapphö; VII – VI вювю до н. э.) древнегреческая поэтесса, писала гимны, элегии, эпиграммы, стихи о любви.
96
Cit. E. Peterich. Theologie der Helenen – Leipzig – 1938 – 327.
97
Префация (лат. praefatio – вступление, торжественное слово) – одна из стариннейших частей литургии. Обычно префацию читает или поет ксендз перед Каноном. Префация начинается обращением ксендза к верующими с призывом воздать хвалу Господу. Это торжественная хвалебная молитва благодарения.