ДОБРОТОЛЮБИЕ

Ропщет кто, грех ему есть: не будем же роптать, ни выходить из себя, ни своенравничать, ни суемудренничать, ибо мы земля и пепел, пыль и прах, особенно те, которые в неразумии думают о себе, что они славны по телесным или духовным деланиям. Я вижу, что образ мира прешел от нас (1 Кор, 7, 31); ибо мы иное есмы, чем миряне, странною некоею облеченные одеждою, и странно некако живущие: безбрачные, безименные, безнаследные, неуловимые, паче же безплотные; ибо сущие во плоти Богу угодити не могут (Римл. 8, 8), — распятые миру. Поелику же такова, взятая нами на себя, жизнь, то мы должны носить на себе явные признаки ея, чтоб истинно, а не лжеименно быть тем, чем назвались. Почему будем послушливы, скоры, Богобоязненны, благи, благоговейны, друг–друго–любивы, трудолюбивы, терпеливы, благодарны за все, что ни дается нам, да добре поживше, наследницы будем вожделеннаго и искомаго нами Царствия Небеснаго.

116.

По случаю убежания некиих: стойте и совершенствуйтесь, всячески опасаясь действовать по своей воле, даже и в добром. [2, 43].

(Убегли некиe из обители: изъяснив жаление об этом, святый Отец прибавляет…) Вы же уцеломудритесь примером их и познайте, что удивил на вас милость свою Господь в том, что вы не увлеклись кознями диавола и твердостию веры вашей устояли неподвижными и не отступили от преданной вам святой заповеди послушания. Не уподобьтесь же им, прошу вас, и будучи сынами Света, не сделайтесь чадами тмы и непокоривости, и блаженных трудов ваших многих не расточите всуе, предав вместе с тем и души ваши на вечное осуждение. Ибо сказано: отвергся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает; колико мните горшия сподобятся муки (Евр. 10, 28. 29) — поправшие обеты, исповедания и заветы святаго звания нашего и посмеявшиеся над таинством нашего совершенства. Почему внимайте себе, прошу, и право шествуйте путем Божиим, молясь, да дано будет и тем возникнуть и возвратиться от душетленной и смертоносной прелести диаволской. Впрочем, известно, что каждый из вас показывает, чем он имеет быть, из сущаго в нем настроения, сосудом ли избрания, или сосудом погибели.

Ибо когда не по общему уставу, и не для общей пользы, и но по повелению настоятеля, бывает что из бывающаго у вас, или в чтении, или в псалмопении, или в воздержании, или в бдении, или в другом чем, кажущемся добрым и подобающим, но по самочинной воле действующаго, — отчего и во всем братстве обычно происходит смущение: — то явно, что таковый есть орган злаго врага, разрывает узы подчинения и послушания и шествует во тме в след похотений своих. Опять и то надо иметь во внимании, что праведным судом отлучаются нечестивые от благочестивых, подложные от настоящих, криводушные от праводушных, лукавые от искренно благоговейных, злонравные от благонравных. Ибо кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с велиаром? (2 Кор. 6, 14. 15). — Так что когда мы, по снисхождению и ожиданию исправления, не отсекаем таковых, они сами себя отсекают и отлучают своим бегством. Если хочет кто, припомни и то, что написано в Герондике, что, «место само изгоняет тех, кои не делают дел места.»

117.

1) Опять убежавшие. — Как избежать такого падения? Надо не внимать внушениям врага и речам соблазненных им. — 2) Иные вечером в безпорядке требуют хлеба и вина: я сделаю об этом общее распоряжение; перестаньте своевольничать. — 3) Иные самовольно переходят с послушания на послушание: чтоб этого не было; своя воля пагуба. [2, 44].

(Опять по поводу убегших). 1)Как избавиться от подобнаго падения? — Не надо принимать совета змия, и змия самаго укрывать в сердце своем, но надо поскорее обличить его, — и он убежит, как от огня. Еслиб наши беглецы соблюли сии правила, то не доведены были бы до того, что пострадали. Но вы, чада мои, блюдитесь, и соблюдайте сие. Будучи овцами стада Христова, не отдавайтесь самоохотно в добычу диаволу. Будучи введены в рай заповедей Христовых, не обольщайтесь приманками змия злаго, ни по коему же образу, да не будете низвержены в мрачную тму греха. Живя Ангельски, не допустите, чтоб вас покрыл мрак самочиннаго бегства; но терпя терпите, и исполняя исполняйте заповеди. Никто не общись с сонмом лукавнующих и с нечестивыми не садись (Пс. 25, 5). Нечестив и лукав, кто связывается с кем и сговаривается о бегстве, или об удовлетворении другой какой страсти, на пагубу свою и того, кто согласится последовать ему. Итак, когда о телучит тебя от других таковый и начнет вливать в тебя яд зла с языка своего, отскочи и стань подальше от него; заткни уши свои, чтоб снасти и себя, и его. Даже когда он увидит тебя опечалившимся от случившагося искушения, ты не принимай его, лукаво подступающаго снова к тебе, праведно печалящемуся и негодующему: ибо это змий, ухитряющийся привлечь тебя на свою сторону. Когда начнет он осуждать рай твой, т. е.

общежитие, или обвинять живущих с тобою, кои суть братия твои, говоря, — что тот–то такой, а этот вот какой, или то–то у нас нехорошо, и это худо, оттолкни его и обличи, как следует, чтоб и его уцеломудрить и себя снасти. — Но чтоже говорят такие? — «Разойдемся с здешними: Игумен тяжел; начальник над мастерствами несострадателен; каллиграф безразсуден; работы много, а содержание ничтожное; все повелевают, все приказывают; сил нет переносить тяготу труда, и спастися тут нет возможности. Убежим отсюда. — Куда? Куда глаза глядят; лишь бы только выдти.» — И если–б кому либо из здраво–мыслящих можно было увидеть таковых, каковы они по душе, — то увидел бы их мрачными, ужасными, демонскими, не имеющими ничего здраваго — ни воли, ни ума, туда и сюда вращающимися, как овцы заблуждшия. — И не думайте, что я говорю так, желая только их посрамить. Нет, — нет: напротив, у них еще гораздо больше худаго, — столько, что и пересказать нельзя. Впрочем молитесь, молитесь всеусердно, чтоб они нашлись и возвратились, или сами собою, или нашими руками. — Наше же с вами дело, — да будете тверды, избегая причин подобнаго падения, добрым подвигом подвизаясь, для увенчания небеснаго. — Но дошел до меня слух, что некоторые из вас неосторожно защищают ускользнувших, между тем, как они не только защиты, но и поминания простаго недостойны. Вам уместно одно простое поименование их с сожалением.

Ибо вот и Апостолы предателя не называют уже апостолом, но только Иудою, предателем, татем.

2) Слышу, что у вас опять бывают нестроения в вечерние часы: требуют кто хлеба, кто вина, — и это в дни Четыредесятницы. Вам известно, что вошедши в град сей, мы уже немного изменили наш образ жизни, какой держали вне его, говорю об употреблении елея, вина и варева в дни Четыредесятницы, а также и по средам и пятницам. — И довольно бы. — Но как я состражду вам, и по моей собственной немощи, и по трудности воздержания в городе; то определяю, чтоб отныне, в показанные выше дни, вечером, все желающие получали по чаше вина и ломтю хлеба. И да не будет, наконец, отнюдь ни нестроений, ни задоров, — ни таких вздорных речей: ,,я бы должен был получить то и то: я больше других потрудился.» Нарушители порядков не избегут должных епитимий и отлучений. Возмите предосторожности и вы, смотрящие за мастерствами, блюстители порядка, домостроители с прочими начальниками других частей, чтоб не пострадать опять тогоже.

3) Напомяну и еще об одном. — Некоторые не остаются на тех послушаниях, к каким приставлены, но переходят с одного на другое без толку, по одному легкомыслию и непостоянству; от чего бывают и сами себе во веред и тем, кои держатся порядка; да и самым смотрителям за мастерскими и рукодельнями причиняют излишнее безпокойство и труд. — И этого да не будет впредь. — Но всякой будь терпелив на том, к чему приставлен, и как установлено, так пусть и работает. Потому что самому себе придумывать занятия и свои прихоти исполнить домогаться есть признак безпорядочности, невежества и непослушности. Теперь как такое зло указано и запрещено, никто больше так не поступай, чтоб не подпасть под епитимию за безчиние. Не знаете разве, что говорит св. Дорофей? Что достигший отсечения воли своей достиг полной меры внутренняго покоя. Почему, кто хочет насладиться внутренним покоем, тот для достижения сего пусть держится сего пути, т. е. отсечения своей воли; и получит покой и на время пребывания здесь, и на вечные веки в будущем. — Бог же и Отец Господа нашего Ииcyca Христа да даст вам всем тожде мудрствовать и в одном всем согласоваться, — чтоб терпеливо выдерживать всяческия подвижническия борения в напутствие к жизни вечной и в наследие Царства Небеснаго.