Страница 120 из 123
246
Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.
247
Молитва из чинопоследования часов и повечерия («Иже на всякое время…»).
248
Ср.: Молитва 6–я, св. Василия Великого, из утренних молитв.
249
Евхаристический канон. 1–я тайная молитва священника («Достойно и праведно Тя пети…»)· из последования Божественной литургии.
250
Из сочинений Ксенофонта известно, что Сократ был женат на Ксантипе и имел трех детей: Лампрокла, Софроника и Менексена. «Жена его Ксантипа, как и большинство афинянок того времени, не поднималась выше мелких домашних интересов и вовсе не понимала своего мужа, его стремлений и идей и при том была очень сварливого нрава. Сократ взял ее в жены, если верить “Пиру” Ксенофонта, для того чтобы приучить себя умеренности, воздержанию, снисходительности. “Живя хорошо с нею, — говорил Сократ, — я приучу себя терпеливо выслушивать мнение других и быть приятным в их обществе”. Фигура Ксантипы была окружена анекдотами, передающими сцены ее сварливости: о пироге, истоптанном ногами, о снятии с Сократа одежды на улице при толпе народа, о выливании на его голову горшка с помоями во время шумной и продолжительной ссоры, заставившей его сказать: “Ну вот, я знал хорошо, что после грома всегда бывает дождь”» (Снегирев Л. Ф. Жизнь и смерть Сократа, рассказанные Ксенофонтом и Платоном. М., 1895. С. 13–14).
251
Согласно характеристике, данной Сократу его учеником Ксенофонтом, он был «столь благочестив, что без полибогов не делал ничего, столь справедлив, что никому не причинил ни малейшего вреда, а напротив.
Таков был Сократ, этот отличнейший во всех отношениях и счастливейший из смертных» (Сократово учение по Ксенофонту. Перевод Иоанна Синайского. М., 1857. С. 415–416).
252
Ср.: Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
253
Песнопение Великого повечерия.
254
Молитва священника при раздроблении. Святого Агнца, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
255
Ср.: Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.
256
Ср.: Тропарь Божией Матери в честь иконы Ее Казанской. гл. 4–й.
257
Ср.: Молитва 2–я, св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению.
258
Символ веры.
259
Ср.: Седален, гл. 2–й, Пресвятой Богородице, из канона Ангелу хранителю, гл. 8–й.
260
Символ веры.
261
Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
262
Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста, из последования ко Святому Причащению («Верую, Господи, и исповедую…»).
263
Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из последования погребения мирских человек («Трисиятельное едннаго Божества, благочестно поем»).
264
Ср.: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв нa сон грядущим.
265
Ср.: Молитва («Ненавидящих и обидящих нас прости…»), из молитв на сон грядущим.
266
Об отношении протоиерея Павла Трачевского к отцу Иоанну биограф Батюшки писал: «Неприязненно относился к отцу Иоанну и его ближайший начальник — настоятель собора. Настоятелю не нравилось, что отец Иоанн стремится каждый день служить литургию, и он стал препятствовать ему в этом, брал к себе на квартиру антиминс и делал много других неприятностей… Отцу Иоанну не один раз приходилось бывать под разными консисторскими следствиями» (см.: Источник. С. 134–135). Об одном из «строгих выговоров», сделанных отцу Иоанну протоиереем Трачевским, упоминает сам Батюшка в дневнике за 1859–1860 гг. (см.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник, т. II, с. 660).
267
Ср.: Молитва св. Иоанна Златоуста пред Святым Причащением («Верую, Господи, и исповедую…»).
268
Ср.: Молитва 7–я, си. Иоанна Златоуста (по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим.
269
Прекй — вопреки, наперекор (церк. — слав.).
270
Молитва Святому Духу.
271
Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 6–й, из Молебного канона, гл. 8–й. Ср. также: Молитва святому небесному покровителю, из утренних молитв.
272
Ср.: Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра, гл. 7–й.
273
Молитва Святому Духу.
274
Тропарь З–й песни 8–й канона св. Иоанну Предтече.
275
Ср.: Молитва перед вкушением пищи.
276
Припев предначинательного псалма на Великой вечерне.
277
Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из последования ко Святому Причащению.
278
Заушати — бить рукою по ушам и щеке (церк. — слав.).
279
Это невозможно, невозможно (фр., лат.).
280
"Невозможно (греч.).
281
Символ веры.
282
Ср.: Тропарь З и песни 9–й канона св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.
283
Ср. также: Тропарь воскресный по славословии Великом на утрени, в неделю 1, 3, 5, 7 гласа («Днесь спасение миру…»).
284
Тропарь Пресвятой Богородице, гл. 4–й.
285
Имеется в виду многочисленная семья Е. К. Сергиевой (супруги о. Иоанна), состоявшая из ее отца К. П. Несвицкого, троих братьев (Алексея, Петра и Константина) и трех сестер (Марии, Александры и Анны).
286
Молитва прп. Ефрема Сирина («Господи и Владыко живота моего…»).
287
Далее в рукописи следуют несколько сокращенных слов, не под дающихся прочтению.
288
Так в рукописи.
289
Пира — сума, котомка (церк. — слав.).
290
Ср.: Ирмос 9–й песни Умилительного канона, ко Господу Иисусу Христу, гл. 2 й.
291
Ср.: Bозглас диакона во время архиерейского Богослужения.
292
Ср.: Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.
293
Ср.: Кондак Вознесения Господня, гл. 6 й.
294
Молитва священника при раздроблении Святого Агнца, из по следования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
295
Великопостный Богородичен тропарь 6–го часа, гл. 2–й («Милосердия сущи Источник…»).
296
Бурное развитие естественных наук во второй пол. XIX в. ставило под сомнение истины веры. Церковь пыталась реагировать на ситуацию и отвечать на вызов времени. В церковных журналах появился ряд статей, посвященных проблеме соотношения веры и разума, церковных догматов и научных открытий. Так, например, в журнале «Духовная беседа» М. Предтеченский писал: «Итак, напрасно человек стал бы гордиться огромностью своих познаний о природе, видеть здесь богоподобное могущество своих естественных сил и думать, что при дальнейших успехах естествознания он достигнет наконец полного и совершенного познания явлений и сил видимой природы, — а с тем вместе незыблемо утвердит и свое земное счастие. Правда, что настоящие успехи естественных наук огромны сравнительно с теми, какими гордился человек несколько сот или даже несколько десятков лет назад. Но следует ли отсюда, что они велики на самом деле, что нам не многое остается изучать в природе, что наши потомки не будут упрекать нас в ограниченности и недостатке познаний о ней, как мы упрекаем в том наших предков?» (Духовная беседа, 1860, 13 февр., № 7, с. 213.) Возможно, отец Иоанн имеет в виду дискуссию вокруг первых стихов книги Бытия, повествующих о возникновении света ранее появления светил. Предлагались, в частности, гипотезы, позволяющие объяснить существование света без его источника (движение частиц, сотрясение эфира).
В связи с этим в духовных журналах появлялись статьи, в которых утверждалось, что «свет без светил — это физическая невозможность». Так, в одной из статей, в частности, говорилось: «А распространение света уже необходимо предполагает место, откуда и куда он распространяется, необходимо заставляет нас представлять себе один или несколько пунктов в мировом пространстве светящимися, а все прочие — освещаемыми. Если мы предположим, что каждая точка в пространстве вселенной была светящею, в таком случае, желая избегнуть необходимости допустить существование нескольких светил, мы поставим миллионы их в каждом месте, даже меньшем по объему, чем пламя свечи… И эти воображаемые микроскопические светила “но закону интерференции света” необходимо должны будут затемнять друг друга» (Христианское чтение, 1861. Ч. 1. Т. 2. С. 163–164).
297
Молитва 10–я, ко Пресвятои Богородице, из утренних молитв.
298
Ср.: Молитва предложения, из последования Божествен ной литургии св. Иоанна Златоуста.
299
Ср.: Догматик, гл. 4–й.
300
Прошение сугубой ектении.
301
Стихира на «Господи, воззвах…» вечерни Пятидесятницы., гл. 8–й.
302
Молитва Святому Духу.
303
Возглас священника в начале утрени.
304
Ср.: Великий Покаянный канон, песнь 7–я, тропарь Троичен.
305
Ср.: Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), и.) последования Божественной литургии.
306
Ср.: Тропарь Успения Пресвятой Богородицы, гл. 1–й.
307
Ирмос 8–й песни канона Пасхи.