Страница 45 из 49
113 Апофатическая теология (от греч. apophatikos - отрицательный), стремится выразить сущность абсолютного потустороннего бога путем последовательного отбрасывания ("отрицания") всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с его природой. Разрабатывалась Григорием Нисским и в "Ареопагитиках", в средние века - Николаем Кузанским. Часто дополнялась катафатической теологией, однако считалась более совершенным путем познания бога.
114 Глаголев С. Задачи русской богословской школы. // Символ. Париж, 1983. №10. С. 238.
115 Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в 12-13 веках преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 170.
116 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. - СПб., б. г. С. 191.
117 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 319.
118 И для святого Иоанна Златоуста эти определения прямо являются "догматами" - См. - Святой Иоанн Златоуст. Творения. СПб. , 1896, Т. 2. Кн. 1 . С. 195.
119 Карсавин Л.П. Малые сочинения. Спб., 1994. С. 366.
120 Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 131.
121 Святой Григорий Богослов. Творения. М., 1848. Ч. 6. С. 90.
122 Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. С. 135.
123 Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. С. 24.
124 См. Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 13.
125 Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 79.
126 Цит. Болотов В. История древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 376.
127 См. Болотов В. История древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 483.
128 Заболотский Н. К диалогу о Халкидонском Соборе. // ЖМП. 1970, N. 1, С. 41.
129 "Никакое осуждение прошлого в отношении друг друга, синодальное или персональное, не должно применяться" - цит. : Заболотский Н.А. Да будут все едино. // ЖМП. 1994. № 4. С. 137. Перевод, кстати, вполне лукавый: слово "синодальное" должно было бы быть переведено как "соборное".
130 Соловьев В.С. Догматическое развитие Церкви в связи с вопросом о соединении Церквей. // Символ. Париж, 1985, № 14. С. 191.
131 Послание Варнавы. 17. // Настольная книга священнослужителя. М., 1988. Т. 8. С. 762.
132 Святой Феофан Затворник. О православии с предостережениями от погрешений против него. М., 1991, С. 29.
133 Единственное исключение - ислам. Преподобный Иоанн Дамаскин, например, в своем перечне бывших и современных ему ересей лишь на 101 месте ставит магометанство. Это значит, что несколько столетий христианам казалось, что возникший на их глазах ислам не есть новая религия, а лишь одна из частных ересей, которая имеет практически то же самое Писание, но, подобно арианству, не может вместить тайны Троицы и Богочеловечества...
134 Болотов В.В. К вопросу о Filioque. СПб., 1914. С. 31-32.
135 Цит. Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С. 345.
136 Цит. святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 535, примечание.
137 Преподобных отцев Варсонуфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905. С. 387-388 и 385.
138 Небесполезно, кажется, привести продолжение этой фразы: "Впрочем, судить об этом не мое и не твое дело. Время дано нам для того, чтобы исследовать наши страсти".
139 Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. С. 345.
140 Современный петербургский патролог В.М. Лурье очень тактично применил это правило церковной мысли к А.С. Хомякову: "С обычной сегодня начитанностью в Отцах Церкви - в 19 веке немыслимой - легко указать Хомякову его уклонения в объяснении важнейших вопросов: о твари, грехе, о спасении и даже Самом Спасителе... Перспектива, в которой находится богословие Хомякова, непривычна для исследователя патристики. Чтобы разделить между главным и второстепенным, между тем, что говорится в точном логическом выражении опыта, и что - расплывчато, наугад, без наведения на концептуальную резкость, нужно найти столь же своеобразный подход, сколь специфично, скажем, изучение доникейских Отцов... Богословие Хомякова неловко, но твердо говорит "нет" всем теософско-мистическим попыткам, в обход грехопадения, приписывать тварной природе такое единство с Богом, которое нам будто бы достаточно распознать в себе. Его крен нужно отсчитывать не от Православия, а от мистического, равно как и рационалистического человекопоклонства. Все богословие его сфокусировано на мысли, что тварь сама по своей природе, без обращения к Богу, не спасется, у нее один Спаситель - Христос. То же, что осталось вне фокуса - всегда нечетко, зато там и грязь, и помехи не так страшны" (частное письмо).
141 Святой Василий Великий. Творения. М., 1845. Ч. 1. С. 24.
142 Святой Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г. Т. 2. С. 178.
143 Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1861. Т. 1. С. С. 137 и 143.
144 Августин. О Троице. // БТ. М., 1989. № 29, С. 262.
145 См. Преподобный Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 2. С. 198.
146 Святой Игнатий Брянчанинов. Отечник. Брюссель, 1963. С. 754-755.
147 Паскаль Б. Мысли о религии. М., 1905. С. 225.
148 Безант А. Братство религий Т., 1911. IV, 5.
149 Святой Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г., Т. 1. С. 301.
150 Карсавин Л. Святые отцы и учители Церкви. Раскрытие Православия в их творениях. Париж, б. г. С. 47.
151 Минуций Феликс. Октавий. // БТ. М., 1981. 22. С. 141.
152 Святой Феофан Затворник. Письма. М., 1898, Вып. 1. С. 182.
153 Святой Феофан Затворник. Письма. М., 1898, Вып. 2. С. 159.
154 Впрочем, свои "Духовные упражнения" он составляет еще и до принятия монашества, и до принятия священства, и даже до поступления в Университет - на больничной койке после ампутации ноги. - См. Martin M. Les Jesuites. Рaris: Ed. du Rocher, 1989. P. 124.
155 Игнатий Лойола. Духовные упражнения. // Символ. N. 26, С. 39.
156 Заметим, что не только Лойола находит некоторое удовольствие в созерцании чужих мук. "Серафический доктор" Фома Аквинский также полагал, что "как противоположное поясняется сопоставлением, так блаженные в раю увидят мучения осужденных, дабы больше радоваться своему блаженству". (Цит. по: о. С. Желудков, К. Любарский. Христианство и атеизм. Брюссель: Жизнь с Богом, 1982. С. 206. - прим. Ред. ) Это суждение Аквината, кстати, понудило Бердяева сказать доброе слово в адрес православия (не столь уж частое у него): "Из недр Православия не могли бы раздаться слова Фомы Аквината, который сказал, что праведник в раю будет наслаждаться муками грешников в аду". – Бердяев Н.А. Истина Православия // Православная община. 1992. № 2. С. 48.
157 Откровения бл. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л.П. Карсавина. М., 1918. С. 75-76.
158 Откровения бл. Анджелы. С. 140-141.
159 Откровения бл. Анджелы. С. 150-151.
160 Откровения бл. Анджелы. С. 96.
161 Откровения бл. Анджелы. С. 135.
162 Добротолюбие. Т. 5. С. 329-330
163 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, С. 866.
164 Опять впечатление В. Печерина: "В музыке все тот же ложный вкус. В папской капелле в Ватикане поют еще кое-как сносно. Но во всех других местах везде оперная музыка: им недостает только пригласить Штрауса проиграть вальс во время обедни. К чести греческой церкви должно сказать, что она сохранила вместе с древними обрядами и древнее величавое благолепное песнопение. На Западе оно совершенно потеряно" (Печерин В.С. Апология моей жизни. С. 273.) Надо, впрочем, отметить, во-первых, что замечание Печерина относится именно к греческой православной церкви, а не русской, а во-вторых, что сегодня и на Западе немалый интерес вызывает грегорианская музыка - западный средневековый аналог византийского пения.
165 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С. 858.
166 Цит. Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988, С. 72-75.
167 Вот характерное описание этого состояния: "36-летняя домохозяйка и мать двоих детей Бодил Моргенсен... посещает центр медитации, где ей открывается доступ к мантре, которая, по словам учителя, "явилась ему через инспирацию" (из последнего ясно, что речь идет об имени индусского божества). Почти сразу же она испытывает внутреннее переживание. "Внезапно моя голова наполняется сияющим светом. Он истекает из неиссякаемого источника и охватывает меня. Я чувствую, что этот свет любит меня, я чувствую себя погруженной в любовь". Бодил Моргенсен уверена, что пережила встречу с Богом. Она начинает все больше интересоваться религией. Но при этом она внезапно теряет способность заботиться о своих детях. Она становится к ним более или менее равнодушной. Однажды появляется следующее изменение в ее состоянии. В свете, вызванном медитацией, вдруг появляется черное пятно, которое она переживает как "черное солнце". "Странное ощущение возникает в половых органах, не неприятное, однако беспокоящее. Что-то начинает двигаться в моем позвоночнике, как будто бы вверх и вниз ползает змея". Это чувство преследует ее постоянно и вызывает сильное жгучее ощущение. Когда возникает жажда сексуального удовлетворения, эти феномены становятся почти невыносимыми. Она ищет помощи у разных людей. Учитель, который сообщил ей мантру, бессилен и ищет помощи у своего собственного учителя (махариши).