Диакон

– Когда Вы успеваете писать так много книг и статей?

– А я и не успеваю.

– Ну а как же они выходят?

– Не успеваю в том смысле, что не хватает времени как следует дорабатывать и отрабатывать все, что хотелось бы. Оттого я вновь и вновь возвращаюсь к одним и тем же темам и текстам и все время дополняю свои первые издания.

P.S. Редакция приводит полный перечень опубликованных книг диакона Андрея Кураева, а также основных статей, не вошедших в книгиcxii 292.

Все ли равно как верить. Сборник статей по сравнительному богословию. Клин, Братство святителя Тихона, 1994.

На пороге унии. Станем ли мы монофизитами?// В соавторстве с В. Лурье. М., 1994.

Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. М., Клин, Братство святителя Тихона, 1995.

Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя. М., Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1995.

Протестантам о Православии. М., Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997.

Православие и право. Церковь в светском государстве. М., Издательство Сретенского монастыря, 1997.

Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., Благовест, 1997.

Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии). Т. 1. Религия без Бога. Т. 2. Христианство без оккультизма. М., Отчий дом, 1997.

Христианская философия и пантеизм. М., Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997.

Вызов экуменизма. М., Благовест, 1998. Оккультизм в Православии. М., Благовест, 1998. Как делают антисемитом. М. Одигитрия, 1998. О нашем поражении. СПб., Светлояр, 1999. Школьное богословие. СПб., 2000.

Откуда у церкви деньги? Краснодар, «Троицкое Слово», 2000.

Кто послал Блаватскую? Теософия, Рерихи и Православие. Ростов-на-Дону, «Троицкое Слово», 2000.

Раннее христианство и переселение душ. Куда идет душа? Ростов-на-Дону, «Троицкое Слово», 2001.

Сегодня ли дают печать антихриста? Пятнадцать вопросов об ИНН. Ростов-на-Дону, «Троицкое Слово», 2001.

Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? М., Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 2001.

Уроки сектоведения. СПб., Формика, 2002.

Взрослым о детской вере. Школьное богословие. М., «Троицкое Слово», 2002.

* * *

Абсентеизм в современной религиозной критике// Социологос. М., Прогресс, 1991.

Человек перед иконой//Квинтэссенция. М., Политиздат, 1992.

О вере и знании – без антиномий//Вопросы философии. 1992, № 7.

Грехопадение//Человек. 1993, № 5, 6; 1994, № 1.

Введение в православное богословие//Лекции к курсу «Основы религиоведения». Новосибирск, 1993.

Размышления о первой главе книги Бытия//Альфа и омега. 1994, №. 3, 4.

Заповеди Эдема//Альфа и омега. 1995, № 2(5).

«И отделил Бог» (Мотив разделения в Библии)// Альфа и омега. 1995, № 3(6).

Мужчина и женщина в книге Бытия//Альфа и омега. 1996, № 2/3(9/10).

Полемичность Шестоднева//Альфа и омега. 1997, №1(12).

Наша брань не против науки//Православная беседа. 1998, № 2.

Искушение модернизмом//Благодатный огонь. Приложение к журналу «Москва».1998, № 1.

Человек приходит в мир//Той повеле, и создашася. Современные ученые о сотворении мира. Клин, 1999.

Может ли православный быть эволюционистом?// Той повеле, и создашься. Современные ученые о сотворении мира. Клин, 1999.

Церковь и миссионеры//Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Материалы богословской конференции Русской Православной Церкви. Москва, 7-9 февраля 2000. М., 2000.

Конфликт или союз случаен в отношениях веры и науки?//Святитель Лука Войно-Ясенецкий. Наука и религия. Ростов-на-Дону, «Троицкое Слово», 2001.

Трудно быть русским//Диакон Андрей Кураев. Трудно быть русским. Иеромонах Виталий (Уткин). Россия и новое язычество. Рязанский Иоанно-Богословский монастырь, 2001.

Примечания

i «Миссионеры на школьном пороге»1, «Все ли равно, как верить?»2 и «Библия в школьной хрестоматии»3.

ii Для особо «терпимых» Рёриховцев поясняю очевидное: на этих страницах я излагаю не свое мировоззрение, но пробую смотреть на проблемы взаимодействия школы и Церкви глазами неверующего администратора. А посему совсем ни к чему было предварять цитирование этой фразы гневным выкриком: «органически присущее Кураеву богоборчество проявилось в следующих словах…»6

iii Эти аргументы см. в главе «Если бы директором был я».

iv Не стоит все же забывать, что Россия достаточно моноэтническое государство. 82 процента населения Федерации составляют русские. Если же 18 процентов диктуют свою волю 82-м, то это никак не назовешь демократией.

?? Нельзя, кстати, забывать, что государственные школы содержатся в том числе на деньги православных налогоплательщиков. Хотя бы поэтому православные верующие могут претендовать на то, чтобы хотя бы малая толика школьных программ выражала их интересы.

??? Частная подробность этой же темы в Законе: «Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые религиозными организациями, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации» (ст. 17, п. 3). Это значит, что и на книгах, и в листовках должно быть указано вероисповедание, стоящее за этими изданиями.

v «Целомудрие есть здравый (целый) образ мысли, то есть не имеющий какой-либо недостаток, и не допускающий того, кто его имеет, уклоняться в невоздержание или окаменение« (Преподобный Петр Дамаскин. Поучения. 2,18).

vi Например, если ему знакомы такие строки св. Феофана Затворника: «Дело одно, остальное – приделок... Есть у нас поверье, и чуть ли не всеобщее, что коль скоро займешься чем-либо по дому или вне него, то уже выступаешь из области дел Божеских и Богу угодных. Оттого, когда породится желание – жить Богоугодно, то обыкновенно с этим сопрягают мысль, что уж коли так, то беги из общества, беги из дома, – в пустыню, в лес. Между тем и то и другое не так. Дела житейские и общественные, от которых зависит стояние домов и обществ, и исполнение их не есть отбегание в область небогоугодную, а есть хождение в делах Божеских. Своим поверьем точно делаете их неугодными Богу, потому что исполняете их не с тем расположением, с каким хочет Бог, чтобы они были исполняемы. Божьи дела не по Божьему у вас творятся... Но вопрос все еще остается нерешенным: так как же – можно читать иное что, кроме духовного? Сквозь зубы говорю вам, чуть слышно: пожалуй, можно, – только немного и не без разбора... не занавозьте свою чистую головку».22

vii Е.И. прочитала мне удивительную информацию о Венере, о людях, ее населяющих. Они называют эту планету Тула. Как-то раз она видела кольца вокруг Венеры, когда летала туда».23 Так вот каково имя первого космонавта! Не Гагарин впервые полетел в космос, а Елена Рёрих!

viii Интервью, опубликованное в журнале "Театр"26.

ix Священник Иоанн Охлобыстин в миру – известный актер и режиссер.

Приведен отрывок из интервью о.Иоанна корреспонденту газеты «МК-бульвар». – Ред.27

x В буддизме для погашения потока жизни, действия и причин «требуется интенсивное самоотрицание». 28 Нет ничего – «есть только скандхи, которые остаются на непродолжительное время, и нет ничего кроме них. Исчезновение скандх называют смертью. Бдительный взгляд гасит их. Так гаснет блеск бриллианта, когда стесывают его грани».29 Александра Давид-Ноэль, исследовательница тибетского буддизма, пишет, что именно «здесь мы вплотную подошли к сущности тибетского мистицизма, величайший принцип которого гласит: не надо ничего «создавать», надо «уничтожать созданное».30

xi Телевизионный сериал «Секретные материалы». – Ред.

xii Не все предположения Моуди и его корреспондентов можно признать достаточно взвешенными с точки зрения Православия. Сопоставление того круга опыта, на котором строит свои концепции Моуди, с тем опытом умирания, который фиксирован в православной традиции, см. в книге иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти».

xiii Такая же мертвенная технологичность характерна для проекта Николая Федорова, надеявшегося с помощью «научно-технического прогресса» воскресить предков. Сопоставление федоровской утопии и православия см. в статье священника Георгия Флоровского «Проект мнимого дела»36, также в статье Н. Гаврюшина «Воскрешение чаемое или восхищаемое?»37

xiv Это китаист священник Дионисий Поздняев, индолог священник Виталий Зубков и Н.Р. Лидова, член исполкома Общества культурных связей с Индией.

xv Примеры того и другого приведены в моей книге «Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и Православии»42.

xvi Четвертый том – «Гарри Поттер и кубок огня» был издан так, что в нем оказалось 667 страниц текста. Так вот, на предпоследней странице номер не был проставлен (хотя во всех предыдущих томах этого издания не указывался номер только последней странички). Эту тактичность издателей также стоит отметить. Да, на этой 666-й странице ничего магического и плохого вообще не происходит. Гарри просто отдает свои деньги друзьям.